卷一 原人

    嘗讀羲經之言曰，有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣上下，而知禮義之所措。《大學》一篇，首言治國平天下，而必本之于修身齊家，此蓋以身作則，實有見夫平治之端，必自齊家始。欲家之齊，則婦惟一夫，夫惟一婦，所謂夫夫婦婦而家道正矣。天之道一陰而一陽，人之道一男而一女，故《詩》始《關雎》，《易》首乾坤，皆先于男女夫婦之間再三致意焉。自後世媵御之制興，而自天子以至于士，正嫡而外，無不有陪貳。爵位愈崇，妾媵愈眾。天子則有三宮、九嬪、二十七御妻、八十一元士。鄭康成又益以當夕之說，謂此百有余人，一月之間必使循環一周。然則，上古帝王其縱欲以娛情殆若此歟？殊不可信也。要之，書經秦火以後，已無完簡，漢儒綴緝于叢殘煨燼之中，參以己意，如《曲台記》等，要即出于漢儒之手無疑。降至後世，後宮佳麗至于數千，阿房之建，羊車之游，極欲窮奢不可致詰。而庶人之擁多貲、享厚奉者，粉白黛綠，列屋而閑居，妒寵負恃，爭妍取憐。嗚呼！以此觀之，幾等婦女為玩好之物，其于天地生人男女並重之說不大相刺謬哉？是以歷代以來多有女謁之禍。桀以妹喜亡，紂以妲己喪，幽以褒姒殞，吳以西施沼，漢成帝以飛燕戕其身，陳後主以麗華覆其宗，唐之高宗以武氏絕其傳，玄宗以玉環蹙其國。其嬖愈甚，其禍愈亟，正後嫡室至于貶斥而不悔，此皆由乎家之不齊，而天下國家之所以不平不治也。說者以為天尊地卑，地道無成，故夫為妻綱，而女下乎男。雖有六宮嬪御奔走滿前，而乾綱獨斷者一人而已，又何傷乎？昔者堯帝厘降二女于溈�I，蓋以二女事舜而觀其內也。舜父頑，母囂，弟傲，而舜胥化之，是父子兄弟之倫已可見矣。若使二女同居，志不相得，則夫婦一倫尚有所歉，而于齊家之道猶為未備，此乃堯特以是試舜耳。且舜于娥皇、女英之外，又有癸比，三妃並侍，視若固有，誠使男正位乎外，女正位乎內，妾媵雖多，又何足慮？由國而家，何莫不然。說者又謂，中國風俗異于泰西，況泰西上古如以色列、亞伯拉罕大闢皆有數妻，近今美國中如麻沙朱色邦，其婦人多喜為夫納妾，是則泰西亦有古今不同者，未可以一例論也。竊以為凡此諸說皆不必論，而教化之原必自一夫一婦始，所謂理之正，情之至也。試觀鄉里小民，男耕女織，夫倡于前，婦隨于後，歲時伏臘，互相慰藉，雖歷辛勤而不怨。推之于一夫一婦者，亦無不然。室中既有二婦，則夫之愛憎必有所偏，而婦之心亦遂有今昔之異，怨咨交作，訕謫旋興，大家世族多有因此而不和者，門庭乖戾必自此始。一家既如此，一國可知矣。論者雖譏泰西諸國于夫婦一倫為獨厚，而其家室雍容，閨房和睦，實有可取者。因而知一夫一婦實天之經也、地之義也，無論貧富悉當如是。或謂納妾以冀生育，繼宗祧，此甚不得已之事，何不可行？不知納妾以求子，不如行善以延嗣之為速也。《易》于二女同居之卦，取象于睽，睽者，離也。一男而有二女，其不至于離心離德者幾希矣。故欲齊家治國平天下，則先自一夫一婦始。