大凡君子與小人所以得君者，莫不各乘其機而用之。將為批卻導 乎，機也；將為弄丸解圍乎，機也；將為轉輪旋轂乎，亦機也。機者，治亂之關，而撥亂為治之會也。是機也，君子乘之以匡救其君而有余，小人乘之以蠱蔽其君而非不足。操其所勝而奪其所私，是在君子因時制宜而已。昔者孔子相魯，季桓子弗善也，齊人歸女樂，桓子受之，與魯君往觀，三日不听政。使魯君自惑，孔子自行，無逐聖人之名，而有棄聖人之實。此桓子阻孔子之機，正人君子所切齒而扼腕者也。而番吾君能因桓子之機而倒用之，就其蠱蔽之術以為匡救，斯又奇矣。趙烈侯賜歌者搶石二人田萬畝，相國公仲連欲諫不可，辭疾弗朝；番吾君亦知諫之不可也，乃勸連薦賢，連從之，即薦牛畜荀欣徐越三人。畜侍以仁義，欣侍以舉賢任能，越侍以節財儉用，烈侯悅此三人之言也，乃謂連曰︰歌者之田且止。夫人臣事君，未有能與君爭勝者也，爭之而勝則名不可居，爭之而不勝則事不可復。藉令仲連與烈侯爭此區區萬畝之田，所持者小，所傷者大，烈侯將誰與成□強之業哉？今也臣無苦口之勞，君無逆耳之怒，機發于伏，而勢轉于環，乃知番吾君沮歌者搶石之機，與桓子沮聖人之機，邪正雖殊，設施則一也。雖然，應機之方，又在相時而變矣。機有時當用操者，或失之縱，則沮。苟進一賢，而與不賢人參之；去一不善，而與不善人參之。此如�l豚而與彘謀，薦羔而與羊謀，必沮之勢也。所以先機密運，宜用操也。機有時當用縱者，或失之操，則窒。苟興一利而急爭之，以樹非常之名；去一害而固執之，以速脫距之效。此如琴瑟之膠柱而不可鼓，關鍵之堅固而不可開，必窒之勢也。所以圓機妙轉，宜用縱也。然則番吾君之用機，又不如徐無鬼之易易也。徐無鬼說魏武侯曰︰臣善相狗也，下之質執飽而止，中之質其目若視日，上之質若忘其一；臣相狗不及臣相馬也，天下馬有成材，若恤若失，若喪其匹。無鬼蓋借相狗馬為隱語，以喻用人知人之道也，不言何以用人、何以知人，但言相狗相馬，而武侯固已深喻其旨，暢然大悅矣。蓋烈侯所好者聲音，番吾君以薦賢易其聲音之好，其機用操，操則其情移、其志變；武侯所好者狗馬，徐無鬼即以狗馬易其狗馬之好，其機用縱，縱則其情舒、其志豁。操者以反為事，而縱者以因為功。反之事猶有待，而因之功並無跡。吾故曰徐無鬼易易也。且非獨無鬼一人也，止沉湎者，必反之而用監史，亦或因沉湎以解沉湎；止惑溺者，必反之而用規正，亦或因惑溺以破惑溺。齊威王沉湎于長夜， 臣諫之，弗止也，淳于髡因而進男女雜坐、一石亦醉之言，微辭而止之。楚莊王惑溺于愛馬，欲葬以大夫之禮，舉朝爭之，弗止也，優孟因而進美玉為棺、祭大牢而享萬鍾之言，談笑而止之。皆因也，機也，皆徐無鬼狗馬之諷所觸類而變通之者也。不乘人主之機以撥治亂于瞬息，乃悍然與人主激聒而不已，此比干所以剖心，而子胥所以有鴟夷之賜也。悲夫！
