凡人有結習在其胸臆者，其為學必不至，而其為道必不親。蓋先入之說為主于內，其後雖有微言妙道，拒而弗受，則師友之力至此而窮。有善教者出焉，欲有以救之，其道不用益而用損、不用予而用奪、不用守而用攻，損必損其所蘊，奪必奪其所愛，攻必攻其所堅。所蘊既損，則積聚消；所愛既奪，則情見絕；所堅既攻，則執癖化。三事既得，而後可以語學問矣。嘗聞康昆侖之學琵琶也，遍歷 師，自以為無偶矣，及見段師，始�崕銗鄞囍蚆n邪也。請為弟子，段師不許，令其不近琵琶十年，忘其本領，然後教之。昆侖從其言，遂以琵琶獨擅絕技。倉公之學醫也，始師公孫光，自以為至矣，及見陽慶，斥之曰︰非是也。命先燒其故方，盡棄其學，然後教以定死生、決嫌疑之術。學至三年，而倉公之醫遂通神明。近世黃君輔之學舉子業也，揣摩十年，自謂守溪昆湖之復見矣，乃游湯義仍先生之門。先生方為牡丹填詞，與君輔言即鄙之，每進所業輒擲之地，曰︰汝不足教也，汝筆無鋒刃、墨無煙雲、硯無波濤、紙無香澤，四友不靈，雖勤無益也。君輔涕泣，求教益虔，先生乃曰︰汝能焚所為文，澄懷蕩胸，看吾填詞乎？君輔唯唯。乃授以牡丹記，君輔閉戶展玩久之，見其藻思綺合、麗情葩發，即啼即笑、即幻即真，忽悟曰︰先生教我文章變化，在于是矣！若閬苑瓊花，天孫霧綃，目睫空艷不知何生；若桂月光浮，梅雪暗動，鼻端妙香不知何自；若雲中綠綺，天半紫簫，耳根幽籟不知何來。先生填詞之奇如此也！其舉業亦如此矣。由是文思泉涌，揮毫數紙，以呈先生。先生喜曰︰汝文成矣！鋒刃具矣，煙雲生矣，波濤動矣，香澤渥矣。疇昔臭惡，化芳鮮矣。趣歸就試，遂捷秋場，稱吉州名士。嗟乎，此三人者，其遇奇矣。向使昆侖不遇段師，一賤工耳，即遇矣而不盡忘本領，雖授以楓天別調，彼其雅俗相雜，猶賤工也。倉公不遇陽慶，一庸醫耳，即遇矣而不燒故方、不棄舊學，雖授以黃帝扁鵲之書，彼其成見未破，猶庸醫也。君輔不遇湯先生，一學究耳，即遇矣而不遭摧折、不經涕泣、不以牡丹詞解其酸腐，雖示以古今大家之範圍，彼其中懷未舒、天機未蕩，猶學究也。絕之乃所以生之，毀之乃所以全之，退之乃所以進之，即區區樂醫舉業小技尚且有然，何況為學之大者哉？吾是以知學者之難，而教者之不易也。學者莫難于知本，教者莫難于辯真。孿子之相似，惟慈母能辨之；谷種之相似，惟老農能辨之；學問之相似，惟有識者能辨之。辨似以全真，滌習以全道。結習與道，似是而非也。昔唐有李赤者，妄擬大白，自稱謫仙，而不知其為廁鬼所成也。魯人有得中山糟液者，漬以白水，自以為酒，中山人嘗而吐之，曰“惡此吾之糟液也奚其酒？”彼結習之為害，寧止廁鬼之惑人、糟液之害酒哉！有法于此，驅其廁鬼，而謫仙之面目已見；去其糟液，而中山之椒雨已出。然則教人者，但除其結習，而聖賢之神情已彰。此學術也，亦教術也。
