思之所以不能及遠者，有心者促之使近也；知之所以不能及大者，有心者隘之使小也。思與知所以遠且大者，以其心之空明無弗屆也。不空不明，勞心忡忡，而促之而隘之，則非思與知之累其心，有心者自累其心耳。東陵之徒日夜思為利而不及善，西山之徒日夜思為善而不及兼善，心有所偏，則思有所廢也。易牙能竭其知以別淄澠，以之辨色則 于離朱；非子能竭其知以畜驪駒，以之豢龍則絀于劉累，心有所耽，則知有所亡也。是以凡人有心，聖人無心，惟有心故執而不變，惟無心故虛而能通。執而不變，故其思有方，而其知有域；虛而能通，故其思無方，而其知無域。其思有方，故有所思，即有所不及思；其知有域，故有所知，即有所不及知；其思無方，故無所思，而無所不及思；其知無域，故無所知，即無所不及知。從古聖凡之分，在有心無心辨之而已。是以無心者常明，譬如葵花無目，而能視日為向背，彼其視不以目也。即此推之，一鏡空懸，百像悉現；百鏡並懸，一像百現。亦惟無心于現，故其見不可勝用也。無心者常聰，譬如芭蕉無耳，而能听雷以生長，彼其听不以耳也。即此推之，謦� 藕簦 詮冉雜Γ桓 俁 諫驕閬 Ｒ轡┤⺬撓諤 勢涮 豢墑び靡病Ｎ⺬惱叱１媯 ┤綣瓴濤捫裕 芨嬡艘約 祝 似潯娌灰匝砸病＜創送浦 際楸匆叮 緞耐 患弛Ｇ鞀遙 哪淶來妗Ｒ轡┤⺬撓諮裕 勢潯娌豢墑び靡病Ｈ輝蚴ト瞬懷齷Ф 煜攏 ト艘轡⺬撓詡 病Ｊ褂行難桑 コ 畔 洌 溲諼崦饕捕嘁櫻徊幌綠枚 蚶錚 ト艘轡⺬撓諤 病Ｊ褂行難桑 粼 抑 洌 潯撾崠弦倉諞櫻皇ト酥 裕 段 斕囟 還 賞蛭鋃 灰牛 ト艘轡⺬撓諮砸病Ｊ褂行難桑 噯ノ藜福 嘎碇 訊嘁印？鬃釉弧笆鈾濟鰨 即希 運賈搖保 衷弧疤煜潞嗡己溫恰保 匏家玻 尬 玻 湃徊歡 卸 焱ㄌ煜輪 省？鬃又 苑嵌 酪玻 暈 靠諤逯 凰級 斡諼錚 且圓淮喜幻鞫 恢遙 鬧 僭蛩跡 皇褂行畝 荒 ⺬模 蛐囊塾謁跡 家塾謔猶 胙裕 墓偈祭汀Ｐ墓 停 蛐目詼 拷齔傷奈錚 佳允猶 傷幕螅 暈鎝晃錚 曰笠 螅 竺庥誆淮喜幻韃恢遙 癱俸 員 恢佤靡員蓽岩玻 材芨型ㄌ煜輪 試眨拷袷雜腥綏殍ｓ鄄嗉 比菅桑 淖 諞比藎 懇嘧 諞比藎 荼齟尤繚啤Ⅳ β 茫 恍哪克 ┬幸比藎 砸比荻 獠桓醇 杏噯耍 隹曬塾諼⺬渭 患 坑質雜腥頌一ㄉ群笪漚扛柩桑 鬧鷯誚扛瑁 嘀鷯誚扛瑁 庸腦詮 ⑶偕 謨 恍畝 鷂┬薪扛瑁 越扛瓚 獠桓次龐杏嗌 隹商 諼奚 潘 晃乓 炕蠐鐘腥擻陴 掠翁鋼 溲約嵐子胍焱 桑 畝酚詡嵐滓焱 謨 嘁嘟怯詡嵐滓焱 渲杖盞窳 柑 遂畢喙 恍撓 諫嗨 `所角，惟有堅白異同，自堅白異同而外不復舉要該凡，具眾理而應萬事，況能淵默雷聲，行無言之教、示不言之化耶？惟思亦然。思系于機 則智慧不開，所以李林甫每陷一人，必熟思于偃月之堂，而不能思祿山之速反；秦檜每興一獄，必熟思于格天之閣，而不能思兀𩓚之敗盟。惟知亦然。知牽于小數則神明不正，所以智伯能察左右之竊瓜，而不能知三國之合謀以圖己；桑田巫能知晉君之不食新，而不能知己身之先見殺者。何也？以其所思所知者皆妄心之所結，而其所為心者皆妄識之所生。是以君子貴復其本心。本心既復，則無心之旨得，而空明見矣。
子翼以諸生累辭征闢，亦明季遺老之一。四庫總目收其詩觸四卷、水田居集五卷，一題為明人，一題為國朝人，前後自相抵牾，何其 也。此書成于晚年，蓋在身經國變以後。讀其貴因、藏智、定志、傳人諸篇，誠非鑄萬、默齋諸人所及。書目答問以專氣、止辯時及老莊，遂疑由儒入道，歸之雜家。實則名法縱橫，無所不有，不僅兼道家言也。唯文體為排偶所累，不克變東京而返先秦，是其一病。舊刻每篇各有評論，自序外又有釋智弘、葉擎霄、廖志灝、鄒萬選四序，今俱不取。內不足而藉外言以增重，世俗往往有之，非可施之豪杰有志之士也。戊午八月新昌胡思敬跋
