問朱子以為事事物物皆有定理似與先生之說相戾先生曰于事事物物上求定理是義外也至善是心之本體只是明明德到至精至一處便是然亦未嘗離事物又曰心即理也天下有心外之事心外之理乎
愚按事事物物皆有定理所謂有物必有則也如陽明說宜雲有心有則豈詩人孔子亦義外歟天下無心外之事故求諸事正所以盡此心無心外之理故求諸理正所以盡此心今直求諸心而欲事理之無不盡雖大賢不能也心能知覺發于欲為人心發于理為道心故貴乎擇之精焉守之一焉未聞心之即理也程子曰性即理也是矣理義悅我心猶芻豢悅我口若曰心即理是口即芻豢也目即色也耳即聲也
又曰事父非于父上求個孝的理事君非于君上求個忠的理都只在此心此心無私欲之蔽即是天理以此純乎天理之心發之事父便是孝發之事君便是忠發之交友治民便是信與仁只在此心去人欲存天理上用功
噫此心何以遽無私欲之蔽何以遽能純乎天理欲人去欲而不許即事即物以辨驗所謂欲者欲人存理而不許即事即物以研究所謂理者第曰去人欲而已存天理而已愚知其難也孝之理不在父忠之理不在君然惟吾生必有父而後此心知孝吾生必有君而後此心知忠且惟其為父故孝以事之若他人則不得以孝施矣惟其為君故忠以事之若他人則不得以忠名矣所當忠當孝者在君父而知忠知孝者即在吾心此所謂無心外之事無心外之理也求之父求之君即所以求此心所謂合內外之道也今必曰求之心不求之君父則君父為外矣又有心外之事心外之理矣夫子語仲弓但曰出門宜如何使民宜如何不聞曰以此純乎天理之心發之出門即仁發之使民即仁也語樊遲曰居處宜如何執事宜如何與人宜如何不聞曰以此純乎天理之心發之居處即恭發之執事即敬發之與人即忠也語顏淵曰視听當如何言動當如何不聞曰以此純乎天理之心發之視听即無非禮發之言動即無非禮也王子之言何多現成而不切實也且權能稱物度能量物而物亦自有輕重長短之不可誣使權之輕重與物之輕重不符度之長短與物主長短不合勢必參互考驗以正之不得執權度而抑物以從我也即心為理而不即物以求理恐不虛不公自私自用之弊必不免矣
鄭朝朔問至善亦有須從事物上求者如事親如何焉溫清之節如何為奉養之宜須求是當方是至善先生曰若只是溫清之節奉養之宜可一日二日講之而盡何用學問思辨惟于溫清時也只要此心純乎天理之極奉養時也只要此心純乎天理之極此則非學問思辨不免于毫厘千里之謬若只是那些儀節是當即如今戲子扮得許多溫清奉養的儀節亦可謂之至善矣
溫清奉養皆要此心純乎天理不然即為扮戲之溫清奉養此語真切可警夫貌是而心非者但此誠意之事默然內省同一溫清奉養而此心誠否迥然千里之別此慎獨所以為要也若學問思辨正講明儀節以求此心之安者
又雲此心若純乎天理是個誠于孝親的心冬時自然思量父母的寒便自要去求個溫的道理夏時自然思量父母的熱自要去求個清的道理
此言是矣但因心之誠自然知寒知熱者自誠而明也聖人如是恆人亦或有之而不能皆然也古人所留儀節吾人懵然不知粗鄙疏忽者何限惟考求前言往行一一觸動我心方始惻然而思孝者自明而誠學者事也人固有茫然不知何為天理而示以天理當為之事亦欣欣有當于心者天理無處不存流行充滿觸處昭著由誠心而生儀節者此理由儀節而動誠心者亦此理刺首血見刺足而血亦見無彼此無內外者道體本然也故聖人教人下學即物求理多聞多見自能漸達于本心者百不失一蓋資質不同雖不悟本心為人矩度自在也若先語以求心未有不驕矜自大者欲其虛心遜志從事于學問思辨也難矣況其聰明足以拒諫才氣足以有為方將震懾天下而奔走之安望其能自反乎若不善會扮戲之喻勢必舉禮儀威儀三千三百盡等于戲場三綱五常禮樂刑政盡付之蝣戲老莊以為糟粕釋家以為幻影皆此見也無惑乎陽明之教流至萬歷舉世化為佛老雜霸而不可救止也
