問格物先生曰格者正也正其不正以歸于正也
又曰格如格君心之格意念所在即要去其不正以全其正即無時無處不是存天理即是窮理天理即是明德存天理即是明明德
又曰知是心之本體心自然會知若良知之發更無私意障礙即所謂充其惻隱之心而仁不可勝用矣然在常人不能無私意障礙所以須用致知格物之功勝私復理即心之良知更無障礙便是致其知知致則意誠
愚按去不正以全其正仍然誠意事也以存天理為窮理使辨別未真將以何者為天理所存皆私意耳用好銀者誠也識銀色者知也顧銀色之參雜詭異日新月巧非一一辨驗積累功深不能識也若者行于何所若者造以何術驗之以何據試之以何方吾曰九二斷不得移之九三吾曰九八斷不能移之九九窮至此理如此方為識銀色方得好銀用矣今曰吾目本明致明于銀去其障明者以全其明即所用皆好銀矣不幾為戲語乎治病為誠也識病原者知也顧證候之變脈理之微千狀萬態古今方書之異同藥性制煉之得失手不勝書口不勝述非一一辨驗積累功深不能識也若者可治必無死法若者不可治必無生理方書某某可用雖扁鵲莫能移藥性某某得宜雖神農不能易窮至此理如此方為知病方能治病矣今日吾視自能見病致見于病去礙見者以全其見即能治病矣不又為囈語乎夫即銀色窮銀色所以去障也即方藥窮方藥所以去礙也不務出此徒曰去其障明者終不識一銀矣徒曰去其礙見者終不識一藥矣徒曰去不正以歸于正而不令其即物窮理究其如何為正如何為不正如何為欲如柯為理則有肆意妄行傲然自以為正自以為理究為無忌憚而已矣
曰仁雲心猶鏡也聖人心如明鏡常人心如昏鏡近世格物之說如以鏡照物照上用功不知鏡尚昏在何能照先生之格物如磨鏡而使之明磨上用功明了後亦未嘗廢照
此語亦 可隔壁听也夫即事即物磨 研辨正在磨上用功也以為用功于照不亦誣乎
問知至然後可以意誠今天理人欲知之未盡如何用克己工夫先生曰人若真實切已用功不已則于此心天理之精微日見一日私欲之微細亦日見一日若不用克己工夫終日只是說話而已天理終不自見私欲亦終不自見如人走路走得一段方說得一段走到歧路處有疑便問問了又走方能漸到欲到之處今人于已知之天理不肯存已知之人欲不肯去且只管愁不能盡知只管閑講何益之有且待克得無私可克方愁不能盡知亦未遲
此善問也已無辭可答則曰真實用功天理人欲自日見一日不知所謂用功者將不辨何者為理何者為欲貿貿以存之去之乎夫先辨明理欲而後能存理去欲此一說也用功存理去欲而理欲之見愈真此亦一說也所謂行路須問問後復行二者不容偏廢也舉一而廢么則詼辭夫歧路咸疑有疑辦濁非郎物窮理手其日已知之天理萬能存已知之人欲不能去且愁不能盡知此病誠有之但已知者有限未知者無窮將獨用功于已知而未知者任之乎必至未知之理不以為理未知之欲不以為欲肆意妄行拒諫飾非之弊自此起矣且不即物窮理辨別邪正何以無私可克既已無私可克何又愁不盡也無乃強詞奪理御人以口給歟
問專涵養而不講求將認欲作理如之何先生曰人須知學講求亦是涵養不講求只是涵養之志不切學是學存天理體認天理只要自心地無私意曰正恐這些私意認不真曰總是志未切志切目視耳听皆在此安有認不真的道理是非之心人皆有之不假講求講求亦只是體當自心所見不成去心外別有個見
此亦善問也乃一則應之曰涵養之志未切再則曰志未切夫志切即欲誠其意之欲非格物又在立志也耳能听目能視然耳所未聞目所未見者多矣聞之不確見之不精者亦多矣乃曰耳听目視皆在此安有認不真之理愚不敢信也是非之心有自然而見者亦有顛倒不見者依稀略見者非即事研求大費磨 不可第曰是非之心人皆有之不假外求愚不敢信也體求本心固為切要亦有自心所見偏枯必證諸師友考諸書籍而後悟者乃曰講求只是體當自心所見將必堅執己見深拒人言如所雲己心所非雖孔子之言亦不以為是也貽弊甚矣
又曰大學工夫即是明明德明明德只是個誠意誠意工夫只是個格物致知以誠意為主去用格物工夫即工夫始有著落如新本先去窮格事物之理即茫茫蕩蕩都無著落處須用添個敬字方牽扯向身心上來然終是沒根原若須用添個敬字緣何孔門倒將一個最緊要的字落了直待千余年後要人來補出以誠意為主即不須添敬字
致知格物原為誠意而設今謂窮格事物為茫茫蕩蕩可謂誣矣以誠意為主即不須添敬字不知朱子之學正以誠意為主者也其言敬者�𤦉t相傳之心法聖學所以成始而成終故特舉以補小學之闕也人之孜孜格致誠正以至修齊治平無一之敢苟者皆敬也經雖不言敬而敬固在其中矣湯顧 文敬止謂在格物外添出耶孔子曰修己以敬將敬之一字包格致誠正有之耶抑孔子于格致誠正外添出敬字耶中庸不言格物乃言戒懼慎獨戒懼慎獨亦敬也豈子思忘師說又加添出耶總之敬之一字乃立心之主包管全學經書中于格致誠正或各就一事而言即不必言敬或約舉全體而言則言敬而格致誡正已寓其中何有于添出堯之欽舜禹之克艱兢業湯之聖敬文之翼翼武之敬勝周公之無逸從上諸聖未有外也敬字者數千年來言之不啻諄諄而謂後人添出不亦冤乎夫強詞奪理作時文小題者用此伎倆以翻案見奇則有之矣用以講學可歟
誠意者真為善實去惡也善惡兩端誰不知之但知之不精不盡耳夫不精則誤執不盡則漏遺何從而為之去之欲知之精盡必隨所遇事物究其真是真非其間有一見即了者有見及一二者亦有所見全非者必考諸詩書質諸師友體諸身心于人情物理究至確然不可移易之地其為是耶自為之必勇共為非耶自去之必決故意可得而誠也是即物窮理正欲審其真是真非以勇為而決去之也當下即可用力見在不屬空想何其至緊至切而以為茫茫蕩蕩是以朱子為舍棄身心徒騖聞見如世之以博洽為功者也夫博洽為功朱子明斥其為俗儒功倍于小學而無用矣而以是誣朱子乎夫即物窮理然後誠于為善彼見之不真為之不篤者不即物窮理之病也今以為不然而以去私存理為格物不知所謂私與理者何從而辨別之是無頭學問也是以有先行後知之說
又曰即物窮理亦是玩物喪志
即物窮理所以誠意也以為玩物喪志肆口詆誣至此
又曰鄙人所謂致知格物者致吾心之良知于事事物物也吾心之良知即所謂天理也致吾心良知之天理于事事物物則事事皆得其理矣致吾心之良知者致知也事事物物皆得其理者格物也
如此是致知于物則物格也不惟虛籠浮沈無用力實地而于文義亦難通
又曰以至字為義必曰窮至事物之理而後其說始通是其用功之要全在一窮字用功之地全在一理字也若上去一窮下去一理字直曰致知在至物其可通乎
若此則凡經書文句上去一字下去一字皆不成語矣是兒童戲論也
