先生曰人必有欲食之心然後知食欲食之心即意意即行之始矣食味之美惡必待入口而後知豈有不待入口而已先知食味之美惡即有欲行之心然後知路欲行之心即意意即行之始矣路歧之險易必待身親履歷而後知豈有不待親歷而已先知路歧之險易耶
愚按此義皆有兩端必先審明義理然後可措之行先知後行此正說也然所明之羲理必躬行閱歷後愈覺其真先行後知亦一說也必執後一說廢前一說則偏 不通費詞多辨雖新奇可喜而于實學遠矣欲食即知食也以欲為行可乎以欲為行則凡事第欲之而已何必實事且食味美惡入口後知固也者不先辨明若者養人若者害人一一待入口而後知若神農嘗百草然則一日而遇數十毒身之死已久矣赤子匍匐遇蟲亦食遇穢亦食將亦以為是不學不慮之良知耶保母指而示之然後知其不可食行之必先知知之必需格物明矣路歧險易親歷乃知固已若不先考明程途幾何由某至某用舟由某至某用馬倀倀前行待親歷而後知則適燕而南其轅適齊而西其轍臨時始知用舟也而舟不具及途始知用馬也而馬不得陷荊棘沒泥淖至是而後知知之已無及矣愚謂其偏 不通者此也而先生逞其縱橫之筆一往蓋人使人不敢置辦然徐而按之皆非實理也千瘡百罅若此類者不待一一申辨矣
曰知之真切篤實即是行行之明覺精察處即是知
若是則止曰行可矣或止曰知可矣古人何兼設此二字乎兼設二字必確是兩事不可紊淆此易之對待也惟其為兩必自相生此易之流行也今單執其相生者深斥其兩立者巧為之說曰知之篤實即行行之精察即知此尖新講章小巧時文耳尖新小巧由人心之澆薄以是講學可乎
象山陽明言理皆惡分而喜合不知先生之合合共分者也言合則分在其前矣使其不分先生亦無可合也今執其合諱其分則天地一物也日月一明也男女一身也君臣一位也父子一名也可乎夫是數者感應未嘗不合體統未嘗不分不分無由合也好渾同惡分析深斥即物窮理恐其太分明無以為容私之地也是必胡涂混雜為害不可勝言矣故立言偏 取快一時遂淫邪離遁生心害政而不可止學術殺天下先生其自言歟
又曰問即學也即行也思即行也辨即行也非謂學問思辨之後而始措之于行也
若是則中庸列此五句亦支離多事矣又謂擇善即固執工夫惟精即惟一工夫博文即約禮工夫諸若此類古聖人皆成贅語矣不若王子言言句句止提致良知也止提致良知則以此三字驅使經書皆在包羅統括之內真所謂六經皆我腳注何止朱子格物九條乎但未免為尖新時文之祖率天下為無忌憚耳
有不善未嘗不知知之未嘗復行知行先後也知之匪艱行之維艱既知又須行也故謂知行為二曉然易見而實是也謂知即行行即知費分疏費筆舌而實非也謂臧三耳者幾令人三耳矣究竟非也正此類也
