或問季路問死子曰未知生焉知死解之者曰原始而知所以生則反終而知所以死何始何終何原何反、郭子曰原始反終故知死生之說、說在易、而論終始之詳亦莫辨于易、孔子曰、大哉干元萬物資始乃統天此宇宙間一大始也而吾人資之為始原者原此而巳。干道變化各正性命保合太和乃利貞此宇宙間一大終也而吾人得之為終反者反此而巳。干元者始而亨者也、君子原之而體仁。而嘉會。在孔子其志學而立不惑之境乎。顏子之不遷不貳。曾子之仁為巳任。孟子之存心養性。皆是境也。命之曰立本。本者原也。利貞者性情也、君子反之。而利物。而貞固。在孔子其知命耳順不喻矩之境乎。顏子之三月不違。曾子之啟手足。孟子之𡯂壽不二。皆是境也。命之曰歸根。歸者反也。此之謂大明終始。此之謂朝聞道即夕死有何不可、或曰茲死也無忝于所生、生順死安無復遺憾矣、既死之後何如哉曰善乎而之問也曾子曰死而後巳。未可巳也。維天之命、于穆不巳。維文之文、純亦不巳。師文王而配天。未可遽言巳也。謂孔孟至今存。人或難信、孔孟之子孫、則至今存矣。孔子曰積善之家必有余慶、孟子曰苟為善後世子孫必有王者、數千年後、繩繩不爽、雖然此猶其跡也、非所以存也。六合之外、聖人存而不論、或曰即不論而何以存、曰孔子亦微論之矣、終萬物、始萬物、莫成乎艮此宇宙間之始終生死也繼之曰、神也者妙萬物而為言者也則謂之無始無終無生無死可也。茲其所以存乎。而要之未可深論也。
李克生曰大明終始有味其言
