或問仁聖有別乎、郭子曰若聖與仁則吾豈敢夫子既別之矣、三月不違仁、顏子仁人也。惜乎未見其止止于至善則聖矣。仁以為巳任、曾子仁人也。死而後巳純亦不巳則聖矣。巳所不欲、勿施于人、仲弓仁人也。我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人則聖矣。子貢以博施濟眾為仁、 以聖為仁也、孔子曰何事于仁、必也聖乎、即聖如堯舜、猶未能也、夫仁者巳欲立而立人而人之立與不立仁者不能必也。聖人則立之斯立。仁者巳欲達而達人而人之達與不達仁者不能必也。聖人則動之斯和。此仁與聖之別也。易曰安土敦乎仁仁者也。智周乎萬物而道濟天下聖者也。今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心亦可以名仁。至行之而運天下、充之而保四海、非聖人不能。故少有施。亦謂之仁。施必博。而後可以為聖人。少有濟。亦謂之仁。濟必眾。而後可以為聖人。而儒者乃謂子貢求仁、徒事高遠何輕議子貢也又謂仁以理言、聖以地言、混而一之何輕議仁聖也孔子曰女與回也孰愈、又曰自吾有回門人日親、自吾有賜門人日進、一貫之學、不輕語人、一發于曾子、再授于子貢。所以待子貢、良不薄矣。然則夫子其安仁而聖者邪。子貢其強怒而仁者邪。予謁孔林、孔子之檜、生意猶存。子貢之楷、獨立不僕。此非有神物護之、則必其精神凝之、而豈可易言邪。獨𨤳吏遷無識、因論語貨殖一語、作貨殖傳至列于賣漿酒削胃脯販脂之儔而仲尼弟子傳又以甦代說燕噲事強誣之子貢之口亦子貢之不幸也夫
李克生曰仁聖之辨無庸高語旨自躍如而辨子貢之誣尤快絕
