或問孟子有言大而化之之謂聖、聖而不可知之謂神、則等級既別矣、宋儒謂非聖人之上復有一等神人似、若合而為一、何也、郭子曰、豈惟孟子、書曰乃聖乃神、中庸曰、至誠如神、周子曰、士希賢、賢希聖、聖希天、天即神也謂聖之道不異于神可。謂神之品下同于聖不可。謂聖而造神可。謂聖即神不可。而其詳亦莫辨于易、可久可大、賢也、智周萬物、道濟天下、聖也、範圍天地、曲成萬物、通知晝夜、神也其無方無體之圓機也。受命如向、遂知來物至精也、成天地之文、定天下之象、至變也、寂然不動、感而遂通、天下之故、至神也其不疾不行之妙用也。化而裁之、變也、推而行之、通也、神而明之、默而成之、神也其無聲無臭之天載也。至哉坤元萬物資生名之曰順天承天奉天、天猶得以臨我也、大哉干元萬物資始名之曰統天御天先天、天且弗能違也、此聖與神之別也、善乎甦子之釋說卦也、其言曰萬物盛衰于四時之間。皆其自然、莫或使之。而謂之帝者、萬物之中。有妙于物者焉。此其神也而謂之帝雲爾故曰神也者、妙萬物而為言者也、聖人向明而治、不過為萬物之所養所說所歸所成終所成始而巳、惡能妙萬物哉、然則自宇宙以來、其疇當之、易不雲乎、神以知來、智以藏往、其孰能與于此、古之聰明睿智神武而不殺者夫、管登之以為指軒轅以前之聖人、以軒轅以下其殺機露也、曰孔子何如、曰孔子志大道之公、喜其大同、而曰奸謀不興、亂賊不作、鄙三代為小康、而曰謀用是作、兵由此起、則殺不殺之別也、使之得志、將深而通、茂而有聞、連而不相及、動而不相害、鳳凰麒麟、皆在郊藪龜龍在宮沼、鳥獸之卵胎、皆可俯而窺也、不幸 世老于泗洙、亂賊煩興、春秋一作而亂臣賊子懼、視蚩尤之兵。于羽之舞。不啻千里。自周至今、刪述之文。群國之祀。廟之檜。曲阜之子孫炳如一日。此軒轅以下、聖人所未有也。嗚呼神矣、易曰知變化之道者、其知神之所為乎、變而不變、化而不化、孰主張是、其中有神、而非吾夫子何以知之、愚故曰孔子聖之神者也。
李道生曰默喻聖神無煩索隱
