古重胎教。蓋謂人生自孩提以至勝衣，大都瞻依慈母，跬步不離。此家有賢母，其子若女，必多造就。然後日之賢母，即當年之名媛。中國女學諸書，失傳已久。自片語單文散見于六經諸子外，以班昭《女誡》為最先，劉向《列女傳》，鄭氏《女孝經》、《女訓閫範》、《女範》各有發明。
近世籃鹿洲采輯經史子集中為婦人法式者，謂之女學，頗稱詳贍。所惜者朝野上下間，拘于女子無才便是德之俗諺。女子獨不就學，婦功亦無專師。
其賢者稍講求女紅、中饋之間而已。
于古人所謂婦德，婦言、婦容、婦工者，有其名無其實。禮教之不講，政化之所由日衰也。
泰西女學與男丁並重。人生八歲，無分男女，皆需入塾，訓以讀書、識字、算術等事。塾規與男塾略同。有學實學者，有學師道者，有學仕學者，有入太學院，肄業以廣其聞見者。雖平民婦女不必如男子之博雅淹通，亦必能通書文，明道理，守規矩，達事情。參之以書數，繪畫，紡織，烹調之事，而女紅、中饋附之，乃能佐子相夫，為賢內助矣。瑞士國有大書院，準女子入內習醫。如果精通，亦可給憑行道。而收生一端，關系尤重。俄國特色教女收生院，凡胎前產後一切要癥，必須明白透徹，體恤入微。既講求婦科，即內外各科，亦可兼習也。
中國之人，生齒繁昌，心思靈巧。女範雖肅，女學多疏。誠能廣籌經費，增設女塾。參仿西法，譯以華文。仍將中國諸經、列傳、訓戒女子之書，別類分門，因材施教。而女紅紡織，書數各事繼之。富者出資，貧者就學，由地方官吏命婦歲月稽查，獎其勤而懲其惰。美而賢者，官吏妥為擇配，以示褒嘉。至于女塾章程，必須參仿泰西，整齊嚴肅。庶他日為賢女，為賢婦，為賢母，三從四德童而習之，久而化之，紡精妙，書算通明。復能相子佐夫，不致虛糜坐食。愚賤皆知禮義，教化具有本原，此文武之所以化行俗美也。
至婦女裹足。合地球五大洲，萬國九萬余里僅有中國而已。國朝功令已加禁，革而相沿既久，俗尚未移。夫父母之愛子也，無所不至，而鐘愛女子尤甚于男兒。
獨此事酷虐殘忍，殆無人理。或四五歲，或七八歲，嚴詞厲色，陵逼百端，必使骨斷筋摧，其心乃快。以為如此而後，他日適人，可矜可貴。
苟膚圓六寸則戚里咸以為羞。此種澆風，城市倍于鄉曲，世家巨室尤而效之。
人生之不幸，作女子身更不幸。而為中國之女子，賊肢體，迫束筋骸，血肉淋灕，如膺大戮，如負重疾，如觀沈災。稚年惟剝膚之凶，畢世嬰刖足之罪。氣質虛弱者因以傷生，雖父母愛憐，而死者不可復生，斷者不可復續矣。即幸全性命而終日需人扶掖，井臼安克操持，偶有水火盜賊之災，則步履艱難，坐以待斃。
伐生質以為美觀，作無益以為有益，是為誨淫之尤。
苟易裹足之功，改而就學，罄十年之力，率以讀書，則天下女子之才力聰明豈果出于男子下哉！所望有轉移風化之責者，重申禁令，立限一年，已裹者姑容其舊，而書“裹足”二字表其額，懸其門楣。嗣後一律禁止。故違者罪其家長，富貴者停給誥封。
通飭各省，廣立女塾，使女子皆入塾讀書。其美而才者，地方官吏贈物贈扁以獎榮之。各塾女師如能教化賢才，卓有成效，咨請旌獎，以勸將來。
一轉移間，利興弊去，二百兆裙釵皆能佐夫教子，成周之雅化關睢，麟趾之休風，無復見于今日矣。
天下事貴自然，不貴造作。人之情行其易，不行其難。惟裹足則反是，並無益于民生，實有關于世教。且稽之三代，考之經史，無有一言美之者。
而舉世之人皆沿習成風，家家裹足。似足不小不可以為人，不可以為婦女者，真可謂賊人以為仁義，亦感之矣。
國朝八旗婦女皆不裹足，古道猶存其風，足尚莊子雲︰“天子之侍御，不爪𠐓，不穿耳。”耳尚不穿，豈可裹足耶？應由地方大吏出示禁約，凡屬貴貴望族，以及詩禮之大家俱遵王制。其倡優，隸卒，及目不識丁之小戶，听其自便。如以此法行之十年，則積習漸消，天下萬民皆行古之道矣。
況婦女裹足則兩儀不完，兩儀不完則所生男女必柔弱，男女一柔弱則萬事墮矣。
夫裹足為賤者之服，豈可行之天下，而且行之公卿大夫之眷耶？予所以言之喋喋者，實有系于天下蒼生，非僅考訂其源流而已！
我朝崇德三年七月，奉諭旨有效他國。裹足者重治其罪。順治二年禁裹足，康熙三年又禁裹足。七年七月禮部題為恭請酌復舊章，以昭政。典事，都察院，左都御史，王熙疏內開。順治十八年以前，民間之女子未禁裹足。
康熙三年遵奉上諭下，議政王貝勒大臣九卿科道官員會議。元年以後，所生之女禁止裹足。其禁止之法，該部議覆等。因于本年正月內臣部題定。
元年以後所生之女，若有違法裹足者，其父有官者交吏兵二部議處。民則交付刑部責四十板，該管督撫以下文職官員有疏忽于覺察者，听吏兵二部議處在案。
查立法太嚴，牽連無辜，以為無關緊要事，竟中止第，使當時禁不過急，持之以恆，則今日已可永除此陋習也。
