《竹書紀年》雲︰“仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位於太甲七年，太甲潛出自桐，殺伊尹；乃立其子伊陟、伊奮，命復其父之田宅而中分之。”杜氏雲︰“《左氏傳》‘伊尹放太甲而相之，卒無怨色’，然則太甲雖見放還殺伊尹，而猶以其子為相也。此為大與《尚書》敘說太甲事乖異。不知老叟之伏生或致昏忘？將此古書亦當時雜記，未足以取審也？”余按︰《孟子》雲︰“太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義三年，以听伊尹之訓己也；復歸於亳。”又雲︰“太甲賢，又反之，民大悅。”《傳》雲︰“伊尹放太甲而相之。”《史記》雲︰“沃丁之時，伊尹卒；既葬伊尹于亳，咎單遂訓伊尹事，作《沃丁》。”則是伊尹自復太甲，太甲並無潛出之事；太甲復位之後，伊尹仍為之相，至沃丁時始卒，未嘗死於太甲之世明矣。且祁奚之所謂“無怨”者，正以太甲復位之後仍以為相，仍听其言為無怨耳，非謂其立陟也。若既殺其身矣，安得復謂之無怨乎！蓋自戰國以後，風俗日頹，見利忘義，世俗之人習見而以為固然，遂妄意古聖人之亦如是，是以有舜囚堯，啟殺益，太甲殺伊尹之說。其意以為不如是，堯、益、伊尹必將據天下於己而不肯與人。而豈知古聖人之心廣大若天地，光明若日月，其視富貴猶敝 徙然，故孔子曰︰“巍巍乎舜、禹之有天下也而不與焉！”孟子曰︰“伊尹耕於有莘之野而樂堯、舜之道焉；非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也。”蓋惟聖賢然後能知聖賢之心，彼世俗之“乾餱以愆”者烏足以知之哉！漢昭烈帝將終，謂諧葛武侯曰︰“嗣子可輔，輔之；若不可輔，君可自取。”此乃至誠肺腑之言，有何詐偽，而後世論者乃謂其以不肖之心待武侯，故為是言以堅其意。甚矣，世人之好以小人之心度聖賢也！嗟夫，嗟夫，此《考信錄》之所以不得不作也！說並見前《夏啟篇》中。
“昔在中葉，有震且業；允也天子，降于卿士。實維阿衡，實左右商王。”（《詩商頌》）
“在太甲，時則有若保衡。”（《書君 》）
