《偽古文尚書》有《君陳篇》；其《序》雲︰“周公既沒，命君陳分正東郊。”余按︰此篇“嘉謨嘉猷”數語見於《坊記》；玩其語意，乃人臣相誥誡之詞，非君命其臣之言也。何者？君人之道以能受言為賢，但取其謀之益於民而不必其謀之出於己，故曰“禹聞善言則拜；大舜有大焉，舍己從人，樂取於人以為善。”臣人者則不然，但求其國之受其益而不必己之擅其名，是以善則歸君，過則歸己。故此言出於人臣之口則為忠，出於人主之口則不可以為訓。成王，周之令主，其必不出此言明矣。又按︰《書君 篇》乃周公誥召公之詞，周、召位皆三公，同朝事主，是以相稱為“君”。《春秋傳》，鄰國諸侯皆相稱以“君”，若“君處北海”，“君命敝邑”之類是也。未聞君而稱其臣為“君”者。然則“君陳”當為同僚相稱之語，是以篇中有此文；非成王語也。且君陳分正東郊，非居帷闥而拾遺補闕者可比，成王告以此言欲何為乎？此《序》不見於《史記周本紀》，疑與《偽書》同出一手。然則君陳之尹洛亦未必有此事矣。又按︰《論語》孔子曰︰“《書》雲︰‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’”所謂政者，一家之政也，故曰︰“是亦為政，奚其為為政！”今《偽書》以為國政，亦與孔子之意相背。包氏之注《論語》以“孝乎惟孝”為句，然則包氏未嘗見此篇矣。包氏不見，則是書不出於安國也。大抵此篇之語多采之古傳記。故今不錄。
【附錄】“鳳凰鳴矣，于彼高罔。梧桐生矣，于彼朝陽。{⺪奉}々萋萋； 喈喈。”（《詩大雅》）
【附錄】“周之興也， 鳴于岐山。”（《周語》）
【存參】“《卷阿》，召康公戒成王也，言求賢用吉士也。”（《詩序》）
