按︰《大傳》文即采之於《小記》，前於“不王不 ”之文已言之矣。“諸侯”以下雖《小記》所無，然其意亦與《小記》無異。何者？“高祖”者，四世之祖，故大夫士皆得祭之。“太祖”者，始封之君，比於高祖為遠，故諸侯乃得祭之。“祖之所自出”則始祖也，最遠，故唯天子乃得祭之。文義顯然，無可疑者。然則《大傳》之意亦謂“其祖之所自出”為始祖耳，非謂“其祖”為始祖而別有“所自出”之人而 之也。若以其祖為即始祖，則諸侯始封之君──若魯衛之周公、康叔──尚尊而別之曰“太祖”，而天子之始祖──若商、周之稷、契──反概稱之為“祖”而不以太祖尊之別之，何其不倫之至也哉！
一，以 為祭嚳，以嚳為稷所自出之帝者，皆本《魯語》、《祭法》為言，然此二篇之文本不足據，且與《小記》、《大傳》“ 其祖所自出”之語無涉。
“黃帝能成命百物以明民共財。顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民。堯能單均刑法以儀民。舜勤民事而野死。鯀障洪水而殛死。禹能以德修鯀之功。契為司徒而民輯。冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其邪。稷勤百 而山死。文王以文昭。武王去民之穢。故有虞氏 黃帝而祖顓頊，郊堯而宗禹。夏後氏 黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。商人 舜而祖契，郊冥而宗湯。周人 嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”（《魯語》）
