耕者問曰︰“今夫一也，造端伏羲，畫象麗陽，原是天得以清，地得以寧，人得為大生大成，不慮不學，自明自神者也。至堯舜則曰精一，文王而曰純一，孔子直用‘一以貫之’也。迨宋諸儒，有以無欲為一，有認動亦定、靜亦定者，有能識破玄機獨樂者，有知先立乎其大者，有必格物窮理以致知者。我朝幸啟良知之呼，終振大成之傳，要擬聖儒之各造，似可同歸為聖功。究竟簡易中正處，不無毫厘千里謬，是故一之為清寧，生化神明，裁成人物天地者也。本基羲畫、成象無為，亦未曾有何指點，出垂昭示。堯舜神會，以微易危，故兢兢精一，安安執中也。文王默契敬止，翼翼小心，純一不已焉。孔子獨領畫一，本自精純，竟用以貫日用，所之時措適宜焉。至日無欲為一，各家操習，率皆迷羲之畫、孔之信，又不迨溯舜之精、文之純，貿貿探采釋家下乘，時時拂掃之勤，濫擬群一同功。甚者，破碎一生神思，收放心，去欲念，竟莫窺見此一即天心天日，此心自有聰明，隨所欲不逾矩者。況歸除運世二千年來，杏壇絕響，不可痛乎！”
樵不得已，近譬一物，曰︰“先聖所畫之一也，如今人家常用牢固底長繩索也。伏簑取以象心，剛壯曲折如如。堯舜則加意精制其索，允懷在中，文王亦小心翼翼，純實此索，不貳雜也。尼父則知信既及，就將此索直串萬貫紋錢，隨周日用，徹上下四旁不竭也。至曰無欲，如將索外摸揩塵垢，徒勞而不知所以為用，雖間有識破獨樂之漢，先立其大之能者，然皆未知一道之仁，進取立達己人為止至。幸遇陽明破荒呼覺良知，以開道眼；崛起心齋，窮探大成，中興師道。時際耕樵及門授禪，棄身操印，不惑不亂，遂行齊家孝弟仁讓，游揚四方，頗采信與。是以壯志顯比，中正易簡，調燮曲致，善養同仁，確守繩墨，敢惑他技哉！故揚聖儒傳一辨。”
