貞觀二年，太宗謂侍臣曰︰“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”給事中兼知起居事杜正倫進曰︰“君舉必書，言存左史。臣職當兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖于道理，則千載累于聖德，非止當今損于百姓，願陛下慎之。”太宗大悅，賜彩百段。
貞觀八年，太宗謂侍臣曰︰“言語者，君子之樞機，談何容易？凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累，況是萬乘之主？不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫？ 我常以此為戒。 隋煬帝初幸甘泉宮，泉石稱意，而怪無螢火，敕雲︰‘捉取多少于宮中照夜。’所司遽遣數千人采拾，送五百輿于宮側，小事尚爾，況其大乎？”魏征對曰︰“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見之，實如陛下所戒慎。”
貞觀十六年，太宗每與公卿言及古道，必詰難往復。散騎常侍劉洎上書諫曰︰“帝王之與凡庶，聖哲之與庸愚，上下相懸，擬倫斯絕。是知以至愚而對至聖，以極卑而對極尊，徒思自強，不可得也。陛下降恩旨，假慈顏，凝旒以听其言，虛襟以納其說，猶恐群下未敢對揚，況動神機，縱天辯，飾辭以折其理，援古以排其議，欲令凡庶何階應答？臣聞皇天以無言為貴，聖人以不言為德，老子稱‘大辯若訥’，莊生稱‘至道無文’，此皆不欲煩也。是以齊侯讀書，輪扁竊議，漢皇慕古，長孺陳譏，此亦不欲勞也。且多記則損心，多語則損氣，心氣內損，形神外勞，初雖不覺，後必為累。須為社稷自愛，豈為性好自傷乎？竊以今日升平，皆陛下力行所至。欲其長久，匪由辯博，但當忘彼愛憎，慎茲取舍，每事敦樸，無非至公，若貞觀之初，則可矣。至如秦政強辯，失人心于自矜，魏文宏材，虧眾望于虛說。此才辯之累，皎然可知。伏願略茲雄辯，浩然養氣，簡彼緗圖，淡焉怡悅，固萬壽于南岳，齊百姓于東戶，則天下幸甚，皇恩斯畢。”太宗手詔答曰︰“非慮無以臨下，非言無以述慮。比有談論，遂至煩多。輕物驕人，恐由茲道。形神心氣，非此為勞。今聞讜言，虛懷以改。”
【 譯文】
貞觀二年，太宗對侍臣說︰“我每天坐朝，想要說出一句話，就要考慮這一句話對百姓是否有益處，所以不敢多說話。”給事中兼知起居事杜正倫進奏說︰“國君言行必定記錄，說的話記錄在起居注里面。臣的職務應當兼修起居注，不敢不盡到自己的忠正。陛下如果有一句話違背了道理，那就會對聖德有損千萬年，不止是現在對百姓有損害。希望陛下說話謹慎。”太宗非常高興，賜給他彩綢百段。
貞觀八年，太宗對侍臣說︰“說話，是有德行的人的重大事情，說話豈是容易的事？一般百姓，說出一句話不好，就有人記住它，成為他的恥辱和損害。何況是一國的群主，不能說話有過失。那損害很大，豈只跟百姓一樣？我經常以此作為警戒。隋場帝初次送魏駕幸甘泉宮時，泉水山石稱‘捉一些來宮里晚上照明。’心如意，卻責備沒有螢火蟲，下令說︰主管官署急忙派遣幾千人去捕捉，了五百箱熒火蟲到宮旁。小事尚且是這樣，何況那些大事呢？" 徽回答說︰“國君處于天下最崇高的地位，如果有失誤，古人認為像日食月食一樣，人們都會看見。確實要像陛下這樣警戒慎重。”
貞觀十六年，太宗每次和公卿大臣討論古代的學說，總是反復潔責他們。散騎常侍劉泊上書勸諫說︰“帝王和臣下，聖哲的人和平庸愚昧的人，上下懸殊，持的觀點絕不相通。由此可知拿極愚蠢的人對極聖智的人，拿極卑賤的人對極尊貴的人，他們徒然想使自己佔上風，是不可能實現的。陛下降下恩寵的旨意，給予慈祥的臉色，態度認真地听取別人的言、論，虛心地采納別人的意見，尚且擔心臣下不敢當面對答。何況陛下啟動神機，馳騁聖辯，修飾言辭來駁斥別人的理由，援引古義來否定別人的意見，想叫臣下憑借什麼來回答呢？臣听說蒼天把不說話作為尊貴，聖人把不說話作為美德。老子認為‘真正善辯的人像是言語遲純一樣’, 莊子認為‘真理不須用文采修飾’。這都是不希望繁劇。所以齊恆公讀書，輪扁私下非議；漢武帝慕古尊崇儒學，汲黯提意見譏諷。這也是不希望過分。而多記事就會損傷心思，多說話就會損傷元氣。內傷心思、元氣，外傷形體，精神，即使起初不覺察，將來一定受損害。應該為國家愛惜自己，豈能為了興趣損傷自己呢？我認為如今天下升平，都是陛下大力治理國家所實現的，想要它長久保持下去，不能依靠言辭通達善辯。只能忘掉那些愛好和厭惡，謹慎進行這方面的取舍，做每件事都踏踏實實，不要否定最高的原則，像貞觀初年一樣就行了。至于像秦始皇善于強辯，由于自傲而失去人心；魏文帝富于辯材，由于說空話失去眾望。這是有口才和善辯的損害，可以非常清楚地知道。希望省去這類雄辯，修養最高的節操和正氣，省略那些古代書籍，抑制自己的興趣愛好，自己保持長壽像南山一樣，治理國家像東戶時代的太平盛世，那麼百姓太幸運了，皇恩就遍及天下了。”太宗親筆寫詔書批復說︰“不思慮，不可以治理國家；不說話，不可以闡述治國的謀略。近來和臣下談論，因而造成繁劇過甚。輕視別人，態度驕傲，恐怕由此產生；形體、精神、心思、元氣，不能如此過分煩勞。如听至爽 直的言論，一定虛心改正毛病。”
