錢塘袁簡齋明府枚《與韓紹真書》雲︰「嘗謂方望溪才力雖薄，頗得古文意義，乃竹汀少詹深鄙之，與僕少時見解相同，中年以後，則不敢復為此論。蓋望溪讀書少，而竹汀無書不覽，其強記精詳，又遠出僕上，以故渺視望溪，有劉貢父笑歐九之意。不知古文之道，不貴書多，所讀之書不古，則所作之文亦不古。唐宋以來，推韓柳能為古文，然昌黎自言︰『非三代兩漢之書不敢觀，懼其雜也，迎而距之。』柳子《與韋中立書》所引書目，班班可考，其得力處，全在 鑄變化，純以神行。若欲自炫所學，廣搜百氏，旁摭佛老及說部書，� 牘盼模 閔 雅)[嚴]潔。嘗讀《呂氏春秋》，載伯夷就養于文王，未至岐周而道卒。王荊公最博雅，未必不見此書，乃作《伯夷論》曰︰『豈其年高，不及至周而歿也？抑或未及待武王而死也？』故意跌蕩其詞，以作波瀾，不肯引《呂覽》以實之，于此可悟作文之法。蓋貴直者人也，貴曲者文也。天上有文曲星，無文直星。木之直者無文，木之拳曲盤紆者有文，水之靜者無文，水之被風撓激者有文。孔子曰︰『情欲信，詞欲巧。』巧即曲之謂矣。善作文者，平素宜與書合，落筆時宜與書離。又須揭取精華，掃糟粕而空之。雲之卷舒，鳥之飛翔，皆在于空。銅厚則鐘啞矣，膏盛則燈滅矣。《莊子》︰雲︰『室無空虛，則姑婦勃溪。』其理皆可一貫。」又《答姚小坡尚書書》雲︰「札中問《道古堂文集》與星齋孰優。星齋先生集未付梓，枚無由得見。《道古堂集》則通行翻擷，其博引繁稱處自具氣力，惜記序之文失之容易，序事之文過于䀉雜，全無提挈翦裁。要知良史之才，不是 醬油鹽，照帳謄錄也。集中如梁少師、齊侍郎兩墓志，是何等題目，乃鋪敘一鹿肉，一隻果，如市賈列單，令人齒冷。豈不知君恩所系，有賜必書。然果屬卑官寒士，則尚方之一縷一蹄，自當詳載，而三品以上大臣，則宜取其大者遠者而書之，瑣碎事端，概從刪節，此文章一定之體例也。不然，如韓歐集中所作諸名臣碑版，豈當時天子不賞賜一物者乎，而何以絕不記載乎。近日考據家為古文，往往不曉此義，十人九病，堇甫、謝山皆所不免。惟方望溪力能矯之，而又苦于才力太薄，讀者索然。」又《與翁東如書》雲︰「從古文章家替人作碑銘傳志者，其道有三。第一是其人功德忠勛，彪炳海內，我為表章，不獨彼借我傳其名，而我亦借彼以傳其文。此不待其子孫之請，而甘心訪求以為之者。次則其人雖無可紀，而生平與我交好，則為之傳志，以申哀感之情。此亦古人集中往往有之。再次其人雖于世庸庸，于我落落，而無奈其子孫欲展孝思，大輦金幣，來求吾文，則亦不得不且感且慚，貶其道而為之。譬如抱關擊柝，為貧而仕者一般。此劉�V所謂諛墓之文，亦古人所不免者也。若三者無一，不過鄉里之善人，村巷之嫠[婦]，此輩在世，僂指難數，焉得人人而傳志之。《論語》稱『好仁不好學，其蔽也愚』，君子不為也。」雲雲。文均見《小倉山房尺牘》。聲木謹案︰青浦王德甫侍郎昶《蒲褐山房詩話》雲︰「孫君淵如又謂其神道碑、墓志銘諸文，紀事多失實。余謂豈惟失實，並有與諸人家狀多不合者。即如朱文端公軾、岳將軍鍾琪、李閣學紱、裘文達公曰修，其文皆有聲有色。然予與岳裘二家之後俱屬同年，而穆堂先生為余房師李少司空友棠之祖，且予兩至江西，見文端後裔，詢之，皆雲未嘗請乞，亦未嘗讀其所作。蓋子才游屐所至，偶聞名公卿可喜可愕之事，著為志傳，以驚爆時人耳目，初不計信今傳後也。」雲雲。其指斥明府文集，可謂深切著明。其集中淫哇縴佻之語，誠足以害人心術，貶責誠為至論。然明府畢竟聰明絕人，論詩文亦時有獨到語，未可偏廢。其自雲「此不待其子孫之請，而甘心訪求以為之者」，似早知身後必遭人攻擊，預先自己明言，以示虛偽作文，實有意存于其間，其計亦狡矣。
