歸安楊見山太守峴《再與友論文書》雲︰「足下謂自有桐城而文之法備，誠然，然桐城豈自為法哉！夫桐城之法，即唐宋八家之法，亦即上古三代，秦漢三國六朝，自有文以來之法。古人之文，渾樸深厚，法不易見。至唐宋而遞ㄔ夷，至桐城而淺，而法乃大明。必謂法自桐城始，然則《六經》子史之文皆無法矣。且夫法，猶規矩也，規矩者，可以為方，可以為圓，可以為不方不圓者，故曰文成法立。使執桐城之法，以御天下之人之文，是率天下而趨于淺也，是束古書而不必讀也。文雖工，猶憎其舍難而圖易，而況未必工乎！《管子》曰︰『千里之路，不可挾以繩。』足下其熟味之。」雲雲。文見《遲鴻軒文棄》。聲木謹案︰「太守之言，頗與余意相合。余撰《桐城文學撰述考》序雲︰「余既撰《桐城文學淵源考》十三卷、《引用書目》一卷、《名氏目錄》一卷，茲復撰《撰述考》四卷，庶足以見桐城文學諸家本經經緯史，涵泳百世，不株株于一先生之言以自錮。其為文宗旨，擷經史之腴，簡煉肅穆，文從字順，語必己出，一以義法為尚。不以繪章 句，如明七子之所為，妃青儷白，如駢體家所為，繁稱博引，如漢學家，艱澀詰倔，或如樊宗師、胡天游之文。近法唐宋八家，八家實導源于經史，義法實千古文章之準的，非桐城文學諸家所得而私有也。古人未嘗以此告人，當時能文者，無不知有義法，不煩言而解也。歸方生當文運雕敝之際，精心研求，窺見此秘，盡以告人，世遂以古文義法歸之桐城，歸方豈能舍經史以別求文章義法。聲木僅識之無，歷覽諸書，言桐城文法者，雖毀譽不一，終以譽者從者多，可見力敵公論之難矣。」雲雲。原書已于己巳五月，排印袖珍本，序文復錄入《花前老人文鈔》中矣。
