號鐘，樂之至和也。彈以穆羽，惟中期能辨其律者，非號鐘為中期調，為他人流嘶也。千歲之青，三代寶之，非格人則不兆，是孰為神靈哉？夫孔子吹律而知其姓，佔鼎折足而知魯人之勝越也，亦若此矣。王充曰︰“聖人不前知，藉于物也。”嘗試截解谷之管，使充以中聲吹之，能知己姓所出乎？
夫不藉物而知，謂之鬼神（如童謠鳥鳴之屬，皆通言鬼神，非謂天神人鬼）；藉于物而知，謂之聖人（《周禮》大司徒︰“知仁聖，義中和。”聖本一德，《毛詩凱風》傳︰“聖，睿也。”《說文》︰“聖，通也。”故昭朗萬形、不滯一隅者，謂之聖人，亦猶今言通人而己。春秋時稱臧武仲為聖人，非為過情之譽。若後世言神聖者，無所取爾）。若上中仁智以下，雖藉物猶不知也（《古今人表》列上中仁人、上下智人。然非以其德彗材性區分，徒以仁智標目而已。今用其義）。詹何聖于牛，楊翁仲聖于馬，樗里子聖于地，其術皆聖也。摶精壹思，不足以旁通。至于聖人則具矣。雖然，其末也。
夫三統之復，文質之變，聖人以上知千世、下知千世，則不藉于物矣。堯知稷、契後皆王，周公知齊、魯強弱，孰與高祖之測吳濞犁五十年？故掣萬祀之風教，而射之崇朝者，非聖哲莫能也。既知政教，又以暇游藝，藉物以 其姓名人地，則《綠圖》、《幡薄》自此作。雖然，其糲者在姓名人地，而鑿者在政教，則聖人所以作《綠圖》、《幡薄》者，其本末可知。
《樓炭》也，《萬歲歷祠》也（《隋經籍志》五行家，有《萬歲歷祠》二卷），《皇極經世》也，算人之藉物，亦以知來，其鑿在彼不在此，是以非聖人之知也。今夫熒惑之佔，填星之課，無益于民物，而巫咸好之，然其昭朗則不在是。知此者，可以知聖人之知矣！
