五行之內，生克之論生，水非勝火，見形察膚者然之。
夫由虛而有氣，氣傳而為形，形分水火，供民日用。水與火，不能相見也，借乎人力然後見。當其不見也，二者相憶，實如妃之思夫，母之望子；一見而真樂融焉，至愛抱焉、飲焉、敷焉，頃刻之間，復還于氣，氣還于虛，以俟再傳而已矣。是故杯水與束薪之火，輕重相若，車薪之火，與巨甕之水，銖兩相同。傾水以滅火，束薪之火亡，則杯水已為烏有，車薪之火息，則巨甕豈復有余波哉？水上而火下，金土間之，鼎釜是也，釜上之水枯渴十升，則釜下之火減費一豆。火上而水下，熨斗是也，斗上之火費折一兩，則其下衣襦之水干燥十錢。水左而火右，罌缶是也，罌內之水消十分，則爐中之火減一寸，爐中之火不盡喪，則罌內之水不全消，此三者，兩神相會，兩形不相親，然而均平分寸，合還虛無，與傾水以滅火者同，則形神一致也。水藏泥壁之上，火 于中庭，相去尋尺，非若鼎釜之有金為媒，又非若傾水滅火之驟以形交也，兩形相望于微茫之間，火方謝薪而來，水即辭泥而往。壁泥之水差重，則存其余濕而滋，庭中之火較多，則後于燥壁乃燼，此其銖兩神合，非聖人不能定也。從釜之上，熨斗之下，罌缶之口，見郁攸焉，此相合還虛之兆也，少待則離朱不能見矣。從釜罌之介，側耳而听之，如泣如慕，如歌如訴，此相合還虛之先聲也。漿無繼注，而炊者撤薪，則師曠不能聞矣。是故由大虛而二氣名，由二氣而水火形。水火參而民用繁，水火合而大虛現。水與火非勝也，德友而已矣。
