一公，剡中人。童子出家，瓶缽之外，余無有。天性超穎，追蹤謝客，隱麻源第三谷中，結茆讀書。後白業精進，居若耶溪雲門寺，從學者四方而至矣。尤工詩，氣質淳和，格律清暢。兩浙名山，暨衡、廬諸甲剎，悉所經行。與皇甫昆季、嚴少府、朱山人、徹上人等為詩友，酬贈甚多。刻意聲調，苦心不倦，騁譽叢林。後順寂于岑山。集今傳世。
論曰︰自齊、梁以來，方外工文者，如支遁、道遒、惠休、寶月之儔，馳驟文苑，沉淫藻思，奇章偉什，綺錯星陳，不為寡矣。厥後喪亂，兵革相尋，緇素亦已狼藉，罕有復入其流者。至唐累朝，雅道大振，古風再作，率皆崇衷像教，駐念津梁，龍象相望，金碧交映。雖寂寥之山河，實威儀之淵藪。寵光優渥，無逾此時。故有顛頓文場之人，憔悴江海之客，往往裂冠裳，撥 繳，杳然高邁，雲集蕭齋，一食自甘，方袍便足，靈台澄皎，無事相干，三余有簡牘之期，六時分吟諷之隙。青峰瞰門，綠水周舍，長廊步イ，幽徑尋真，景變序遷，蕩入冥思。凡此數者，皆達人雅士，夙所欽懷，雖則心侔跡殊，所趣無間。會稽傳孫、許之玄談，廬阜接謝、陶于白社，宜其日鍛月煉，志彌厲而道彌精。佳句縱模，不廢禪定，岩穴相邇，更唱迭酬，苦于三峽猿，清同九皋鶴，不其偉歟。與夫迷津畏途，埋玉世慮，蓄憤于心，發在篇詠者，未可同年而論矣。然道或淺深，價有輕重，未能悉采。其喬松于灌莽，野鶴于雞群者，有靈一、靈徹、皎然、清塞、無可、虛中、齊己、貫休八人，皆東南產秀，共出一時，已為錄實。其或雖以多而寡稱，或著少而增價者，如惟審、護國、文益、可止、清江、法照、廣宣、無本、修睦、無悶、太易、景雲、法振、棲白、隱巒、處默、卿雲、棲一、淡交、良 、若虛、雲表、曇域、子蘭、僧鸞、懷楚、惠標、可朋、懷浦、慕幽、善生、亞齊、尚顏、棲蟾、理瑩、歸仁、玄寶、惠侃、法宣、文秀、僧⑷、清尚、智暹、滄浩、不特第四十五人，名既隱僻，事且微冥，今不復喋喋雲爾。
【譯文】
靈一法師，炎吐中人。少年時就出家修行。除了飲水用的淨瓶和化緣用的飯缽之外，別無所有。他天賦聰明過人，追尋謝靈運的足跡，隱居于麻源第三谷中，築茅廬讀書。後來善業造詣精進，住在若耶溪雲門寺，跟從他問學的人就從四面八方涌來了。靈一尤其精通作詩，他的詩氣質淳和、格律清暢。浙東浙西的名山以及衡山、廬山和各大寺院，靈一都曾經去過。他與皇甫冉、皇甫曾兄弟、嚴維少府、朱放山人、靈徹上人等是詩友，相互間酬唱、贈答甚多。靈一專心作詩，苦心孤詣，孜孜不倦，馳名于佛家叢林。後來在岑山圓寂。他的詩集傳世至今。
評論說︰從齊、梁以來，塵世之外擅長詩文的人，如支遁、道遒、惠休、寶月之輩，在文壇上縱橫馳騁，入迷于華美的文思，奇偉的篇什章句，縱橫交錯，如繁星在天，也不算少了。此後遭逢亂世，戰爭不斷，僧徒俗眾也都流離失所，很少有再加入這行列的人。到了唐朝，歷代皇帝大振風雅之道，再次興起佔人的風氣，人們大都尊崇熱衷于佛教，心中存念普渡眾生，雲游的高僧相望于道，輝煌的寺院金碧相映。雖然都成了靜寂的世界，其實卻聚著佛家的威儀。佛門的恩寵榮耀，待遇的豐足優厚，沒有超過這一時期的了。所以有一些顛沛困頓于考場的士人，漂泊憔悴的他鄉之客，往往毀棄儒服，避開俗世的險惡，遠走高飛，蹤跡全無，雲集到僧舍之內。每日一餐自感甘美，身穿方袍便覺滿足，心中清靜明亮，沒有俗事干擾，閑暇時間可以讀書，晝夜空隙可以吟詠。青山俯視門戶，綠水環繞房舍；在長長的畫廊中悠閑散步，在幽深的小路上尋找真意；景物的變換和四季的更替，都激蕩胸懷，進入深沉的思考。所有這些，都是通達知命的風雅之士一向所羨慕的，雖然他們心意相同而經厲各異，所追求的卻沒有差別。會稽傳頌著孫綽、許詢的玄言之談，廬山連接著謝靈運、陶淵明的白蓮詩社，適合他們日月磨煉，使心志更力。振奮，思想更力。精粹。在偷句孤屬屬滾『…石不廢棄冥想佛理，他們與山中隱士鄰近，相互之間不斷地贈酬唱和，其吟詠之聲比三峽猿啼還要哀苦，比九皋鶴鳴還要清冽，這不是很壯美嗎？與那些身陷迷津，行于險路，把天賦才華埋葬在俗世的憂慮之中，心中積蓄著不平的怨憤而發泄在詩篇里的人相比，是不可相提並論的。然而僧徒道行有深淺之分，聲價有輕重之別，不能全都采錄。他們中間如喬松高于灌叢，野鶴立于雞群的人，有靈一、靈徹、皎然、清塞、無可、虛中、齊己、貫休八人，都是產生在東南地區的優秀人物，同時脫穎而出，本書已經收錄立傳。僧徒中有的人雖詩文很多卻名聲不顯，有的人雖作品很少卻聲價不低，如︰惟審、護國、文益、可止、棲曇亞僧清江、法照、廣宣、無本、修睦、無悶、太易、景雲、法振、、隱巒、處默、卿雲、棲一、澹交、良又、若虛、雲表、、子蘭、僧鶯、懷楚、惠標、可朋、懷浦、慕幽、善生、、尚顏、棲蟾、理瑩、歸仁、玄寶、惠侃、法宣、文秀、、清尚、智逞、滄浩、不特等四十五位僧人，不僅姓名少為人知，而事跡難以考索，在這里就不再詳述了。
