學宜謹內外之際。凡博聞廣記，聲譽名達，矜心勝氣，辯言小慧，皆務外者也；凡誠切警省，勤敏篤實，皆務內者也。務外者致飾喪真，非成德之器，一涉于彼，即不能返此。為之益熟，則居之不疑；用之益工，則箴之不痛。終其身不自如者，如未嘗學者也。務內者誠則不欺，切則不浮，不分心于情欲，不阻喪于苦難，不怠棄于半涂。按其節次，時其生熟，無分外之求，意外之得，其益不可勝述也。聖賢欲天下知學之人多，非矜喜其少也，故其持論往往近于平夷，而樂于共至。人所同得而我先得之，非謂人所不得而我獨得之也。故為學者務得實地踐履、實地中行，蹈空者顛覆，倚空者傾頹。讀書而泛濫無歸，浮華不實，何以異此？河閑獻王好書，務得其實，每求真是。蓋無所見者于書求之，有所見者于書證之。有益于道者取之，無益者略之。有實用者存之，空談者屏之。邃古載籍，近世文獻，必服膺而景行，理之深者不以淺嘗，序之漸者不以猝至，諭之篤者不以泛觀。一話一言無不引伸而及于學術，無不引申而及世道人心，要使敷千年學術事功如期身親歷其閑而不為臆度懸想之說，庶不�㩋n學之稱也。不可矜古人已定之名而跡其已然之功，當得其功之所由以成，名之所由以不誣，則其理庶為我有，變通亦在我，而無不受益于古人。又使無形之理具于吾心，如有一物可持，如有一城可守，持之無失，守之無遷，日積月累，所得無垠。又且誠意懇至，感悟深微，學周公則見于夢寐，學堯舜則見于羹牆，學文王則得其形狀，皆誠之所感也。至誠所感，亦可增長聰明，正苦一閑未達，精于所讀之書則達矣，即有未達，亦可尋古人成法以達之。要在攻去自己之私心，獨力恐不能勝，則合古來聖賢之力以攻之，未有不勝者，此昔人所以多讀書也。今人學問愈多，私心愈熾，不求我所取資，但欲評量他人。援引古人以彌縫身心不善之端，假借古語以指摘他人為善之事，以前聖格言助吾文辭典雅，以前代成敗資吾文字辯博，終其身無一可紀之行、可法之言，是有狐白之裘而反衣也。夫文字之業，未嘗不有益于人，以為觸目警心之具則有益矣，以為矜名逐利之具而淫心以求之，不惟無益，又且陷溺日深，非舟航所能拯援也。讀書義理宜精，然用功次第亦不可不知。蓋聖賢之功，絕有次第，積漸以往，層累而至。若金銀銅鐵攪作一器，非良工也。其始也專精一書，一書之指既為吾有，所得雖少，皆有實際，以此更歷諸書，亦皆實際矣。大學一書，既有義理，又有次第，如人之居宅，朝夕出入其中。論孟如人之田疇衣食所從出，然而不在一處，有經年不一至者。所以大學最為門戶，其余未盡之理散在諸書中者，緣此求之，即能深入其奧。目通而心未通者不可居之為理，意至而身不能至者不可任之為事，寧取其少而守之堅，不取其泛而施之雜，要使心氣浹洽，義理貫通，蕩滌胸中淺俗鹵莽之氣，日進高明細密，闕者俟補，斷者俟續。善者宜護惜，惡者宜驅除。一觸動即可參前倚衡，一省悟即可悅心研慮，不可一讀再讀而遂輟也。更可慮者，涉獵未深即捐去卷策，少閑遂認初時涉獵之見妄為至理、為定解，他時即心光偶露，又被前此疑障裹定，不得迸出。仁義禮智之說日在輔頰，問其所以然，鮮能指一事實之。平日未據實地，臨事自不為用，雖意見偶合，亦復不能自信，交臂而失之矣，奈何以讀書既多，遂謂能畢為學之事乎？
