好書藏書莫不有正有邪。淮南王安好書，所招致率多浮辯之士。河閑獻王所好，皆經傳說記七十子之徒。所論邪正不同，故立身亦異。厥後淮南王以叛終，河閑稱賢王。好書可不謹歟？古書甚多且雜，豈能辨其有無真偽？聖賢不校，說之非禮，而因文釋義，亦足見古人處變之方，雖極變之事，當可返而歸于正且常也。若曰，此不經之語，直以不信拒之。萬一事變之來，有適輿相類者，則聖賢辨物居方，有所未括，人之叛道者無從收拾束縛于道中，亦讀書觀理之滲漏也。然則書可盡信乎？曰不可。困其事而求其理，無適而不可也。若跡其事而措諸躬，非粹然一出于正，不可從也。學必有所統壹，乃能上接聖緒而粹然皆正。堯舜逆知孔子，故制道義以授之。孔子能樂堯舜，故作春秋以效之。所謂道間者相稱，德同者相友也。五經語孟，皆聖賢所定，純粹無疵。諷讀一言，即獲一言之益。其幸而至于高且遠者，歲月積久之功。故其始也，當從共知共行處尋求，不可向獨知獨行處尋求。子史之屬，則宜鑒裁去取，所得既粹，亦與六經無異。若必推之使高，鑿之使深，引之使近，抑之使獨，以之觀理，必多差錯；以之處事，必多阻礙。不惟無益身心，且毫厘千里之謬，何異抱薪救火、放虎自衛乎？易曰，聖賢立象以盡意，系辭焉以盡言，蓋謂義理所止，在于斯爾。而昔賢以為有象外之意、系表之言，是未得其統壹者也。範升有雲，學而不約，必叛道也。統壹未真，故凡書皆未核實，不悉難易緩急，但務持論收勝。如行路然，泛論道路險阻，雖鳥道蠶叢，曾不經意。及身窃其地，則尋丈之溝、一仞之丘，必有難 越者。所以至核實處方知難易也。如成廈然，泛論室廬，雖崇台九成，可語次而構。及身鳩其功，則采椽之居必有鑿契，千門萬戶之宮必由棟榱。一物不備，不能成質。所以至核實處方知緩急也。常以核實為心，方且鄙薄持論之士，況欲持此勝人乎？凡求勝于人者，即非為己者也。商鞅求勝部民，孫吳求勝敵國，故其為禍，至于強弱相吞，愚智相陷，刑徒被路，流血成川，而不可止。若夫讀書觀理，知內省而已，知反求而已。內省日積，反求日深，與千古聖賢之徒、愚不肖之夫婦共游于大通之涂，焉有勝人之念哉？以勝人為心，不知反求內省，處則浮華，出則躁競，悅從則煦煦相引，異己則怒目相向，賢否異位，黜陟紛紜，小則偽學是傾，大則濁流盡陷，人生莫必其命，倫彝罕克共恤，其禍豈不如鞅起者！且讀書有關風俗，尋求義理，尊奉師儒，出入不悖所聞，謙讓不肯教授。若此者，學必純厚而風俗亦厚。其或捷取功名，征逐勢利，趙賓巧慧非法，公孫曲學阿世。若此者，學必浮淺而風俗亦薄。風俗學問維持者，其治平為可久也。若從學問敗壞者挽回，更難為也。安得風雨雞鳴之君子而與之共辨學乎？
