為學先辨義利，義利未清，終身夾雜顧戀。宅心處事，必不在中道與正理也。今人立身行己，多是私欲。謀人家國，亦是功利。好責人而憚于自責，就所安而遠所畏，凡可以害道義者皆利也。學者此身此心，無一刻非道所流見與所盤旋，出入起居，羹牆寤寐，皆是物也。一遇聖賢之語，或相印證，或相觸發，自然入之深而守之固，用之精而赴之勇。蓋人心原是義理結成，只一撥動，便如撥火，引之即然，延之即遠，如之何不深且固、精且勇也？若不用以精氣，殊為可惜。若復用以逐利，其撥動牽引亦猶此，則陷溺滋深矣。今人所雲吾心靈變者，全是利欲之心，助其機巧，見為靈變，其實是大憒憒。至真正潔白高明絕無利欲處，便自懶慢，不肯用心，豈非大憒憒耶？辨義之學，先以窮理，窮理之功，非茫無畔岸也。大儒之學本于天之賦，故子思首言天，董子亦然。其次則心之所存，體之所見，身之所接，皆理所寓。此外則有人、有物、有鬼神、有古今，亦皆理之所寓，莫不用白坦易充足雋永者也。平日洗滌此中渣滓既淨，然後觀理之時，所發皆正念，所求皆正道，而與義相入。若渣滓未盡，正理不治，鉤棘險僻盈其胸次，則所求乎義者，莫非利欲之捷取也，何以得夫事物所當然與其所以然乎？故精義之功在乎窮理，窮理之功先以洗心，此之為學亦不必堅白同異之察、六合九州島之外矣。
