聖人之學通乎天人，六經者天人之蘊也。天地之心以仁為本，若義禮智，皆所以善仁之用。六經所言，四德之精微與其實事也。大地之心，由此以達于人，而人得與相接焉。是以百家角立，眾情愛憎，是非取舍，最易淆亂。以六經之義斷之，則一成不易，雖有紛紜，莫能爭勝，使人知善惡之有歸者，以其得天心也。凡人道之正者，皆可相通。𥕜格壅閼，皆不正之情為之。六經之指，皆人之本情與其正務，故精其意者，天地萬物之情與吾喜怒哀樂周流無間而無所底滯，在上則視民如傷，在下則吉凶同患，義理之相通故也。人世禍福之幾最苦難明，治亂之效觀不及遠。世俗之士復以智巧穿鑿，是以吉群善事當前而莫能趨，罟塇陷阱在側而不知避，惟順六經之指以行，則游于大通之路，克己就義，恕以及人，迎福于幾先，制治于未亂，蓋位天地育萬物之門戶規矩也。其常者所以明義，其變者所以示權，權義皆通則萬事畢舉矣。六經之有傳注，如衣服有縫紉、飲食有烹飪、車馬有轡勒，假物為用，以達于人事者也。昔賢解經，自有定指。聖賢微意，何嘗不在。傳注中年祀久遠，一師之學衍為數家，原析而流益分，所以子夏之門後有莊周，曾子之門後有吳起，皆傳說既廣，駁雜生焉。漢人以三萬余言說堯典二字，其中能無支離乎？一語駁雜則後學疑誤，遂流為異端矣。桓榮受朱普章句四十萬言，入授明帝，減為二十三萬。其子郁，復授章和二帝，又刪成十二萬，所必然者，浮詞繁長，多過其實，故約之使有統壹也。今人輒為六經立說，又穿鑿六經以征己說，欲天下之人皆舍日月而就熒燭。曾不思天地之道人人可以同得，聖賢之經人人之所共讀，苟求共知共行者以為準則，而自矢必知必行以為志趨，則亦何所不至？又何必別求異開異見，矜前人所未獲，崇虛文而不適用也？非病其說之多端也，至于莫可致用，則朽木糞牆矣。張子說易為君子謀，不為小人謀，故系詞必喻以君子之義、君子之道，有吉無凶者也。凡吉凶之在爻象，不必筮而得之，但所行之事輿爻象同，即吉凶亦同。故彘子不用帥命，有川壅為澤之象；曼滿無德而貪，有豐屋 家之象。行合爻詞則吉凶亦合，所以謂之通幽明之故，而教以盡人事也。黍離降為國風，非有人降之者，蓋自降也。昔曰周京，今曰王城，名既降矣，太史之采不及，天下諸侯之貢不及。柱下所載者，封畿以內之事，無能及遠，體裁亦降矣。雅聲者，天地之正氣；風者，天地之噫氣也。王者失政，正氣郁而噫氣作，故雅變為風。興觀群怨忠孝名物，詩之用也。得其性情之正，詩之體也。或先得性情之正而印證于詩，或深得詩之旨趣而蕩滌邪慝，皆為有益後賢之論。如所雲四名五志，皆益于性情者也。如所雲蔽于五際，失于齊魯雲者，皆恐有助于邪也。三百之篇，言其風俗則喜深婉而惡薄惡，言其政治則美熙豫而嗟憂慘，故無不與治道相關而深于詩者即長于治人也。且其旨趣，要在溫厚和平，頌美而不階驕溢，諷過而不觸怨怒，又委曲調暢以自達意指，故深于詩者不獨忠愛之情上達君父，仁厚之恩下感黎庶，兼能通兩國之信，釋兵戎之隙，而優于奉使也。凡人性情之內有邪穢，有渣滓。邪穢者，淫惑之根，藏于肺腑，宜用力治之如水之灌物、灰之浣垢，攻而去之也。渣滓者，粗確之跡，結于榮衛，宜潛消之，如風之解凍，火之銷膏，默而化之也。二端之物，惟樂可除。鐘鼓之猛厲，充滿洋溢，使人震肅，則轟 之頃不容復有雜念。琴瑟之和柔，紆余涵泳，使人夷愉，則融泄之際不容尚有芥蒂。先王設典樂之官于學校中，使天下人材皆出于樂，惜今之失傳也。夫聖賢之言可否皆有定論，聖人之可否存乎書，當時之可否存乎天下，無所容吾私也。大小夏侯皆以經學教授，彼此相非，勝之非建則曰章句小儒，破碎大道。建亦非勝為學疏略，難以應敵。二人之論幾難折衷，然以窮理洽務為心，則志在應敵，所以破碎大道也。鮑宣經學甚明，史家稱其諫章少文多質，此豈應敵之謂？聖王既沒，詩書禮樂之指皆成絕響，悉緣應敵之說誤之。文中子不欲斯道之 ，故取後代文詞續前代典訓，其意欲使前王之道不絕于後世，後世之義理皆可續前王統緒也。紛紛論其僭擬，𤩊其同異，何益世道人心乎？
