凡出處之際，其情益真，則其氣益平；其氣益平，則其志益堅，不惟不受其祿，不榮其寵，即高士之名亦不敢居，而後可遂厥志也。蓋不求聞達之人，居心亦非一致，有避權勢者，有避患難者，有量才能者，有任天性者。一有隱遁之跡，則人得物色之，惟因任自然，日在耳目之前而蘊藉卒不可測，乃真隱也。齊二客，魯兩生，史失其名。失其名者，所以全其高也。禮失而求諸野，見負樵者幾焉；易散于九師而植于道路，見負擔者幾焉。劉因承學士之命，志雖不赴，初亦拜受，以為恩命自天，非下人所能抗，是以拜之。非謂一拜之後，即不可復辭，必若龔勝推卻印綬而後可也。謝枋得志在辭聘，而以持服為名，故略其不字之貞，極論起復非禮，意則堅貞，辭亦有托。是以二人皆成厥志，朝廷亦不強之。蓋此中平夷，不為甚高之行，乃克遺世獨立，故逃名之念甚于逃疾，避譽之心劇于避毀，世皆不覺，但與相忘而已。彼矯矯憤激而緣私以動者，未有不返徇于私者也。抗志雖 ，曾不 時而念移；念之既移，�a首而往就焉。向之感憤嗚 若別為一人矣。即念在不移，且有迫之而起者，其身已糜，其志安在？君子不為也。且易之為書，當明夷之時，惟處遠最優。既入世局之內，則以小傷而亟去為幸。若夫傷時之亂而有太和之氣，值世不用而有幽閑貞靜之德，非有道者不能。蓋天生聖賢，所以為天下也，與人並生，即有同憂共患之理。其可救也救之，其不可救也猶宛轉以就之，皆不忘斯人而非自為謀也。一旦決然而逝，頹然而放，澹然而足，與草木同腐，輿夭疾同廢，然後人皆共棄，而我得自全，何必洗耳投淵，皎然在人耳目之前、驚嘆之列？或為羊裘釣澤，或為鸞鳳嘯山，使物色及之而後為有道也？馬融始不應命，既而悔之。賢者不惟不悔，亦不必不應。孔子身既衰老，雖周公之夢亦且無有，非果于遺世也。少壯不為無益之學，是以志存周公，衰老不希無妄之福，是以夢境亦澹忘也。君子以禮自處而後可行其道，非榮人君之尊己也。其君果賢，君子行其所學而有益天下，故就之必取功名，雖委質為臣不謂屈己。昔人所雲，應規矩之淑質，就班��而裁之。若不行其道，雖奉以師傅之尊，豈可久居而不辭？心低徊而跡偃蹇，以己所須，問之當道；以己所欲，責諸知交；以己所長，邈其儔類；以己所薄，視其等夷，是妄自尊大也。君子尊者重之，則有不敢當者。其或賤之，則有不可受者。俗士之言曰，士固屈于不知己，而伸于知己。君子何屈伸之有哉？有不敢與不可而已矣。若但以爵祿役使天下之抱道者，以隆禮苛責當世之有權力者，彼此兩失之矣。至于遇合之際，蓋有天焉。臧倉之事期于足以沮一時之行，亦不必君之終見信也。三鼎五鼎，非不辨白其誣，僅足洗薄父之污而遇合之事，已乖夫邪正易位，事之不可久者也。于不可久之中而適逢其咎，豈非天哉！光武聖主也，班彪出入禁門三十年而不大用，第五倫沈滯商販賤事嗇夫微秩而不得召見，皆在輦轂之下，有才智之名，猶閑𤏸t鞜耍 胛椒翹 擼抗 錆搿 硭湟勻迨蹕雜梗 淮佳旁 患凹佷 渡 還 Ｄ似涫家玻 砸院杞ブ 恚 в諮噯福 趾撾 埃康逼湓都Ｑ蝓怪 眨 笪﹤佷 觶 也豢傻茫 粢遠 籩 小⑸ 兄 雲謨諦模 嬗鎘諶耍 婊猛 印７虼聳 擼 蚴祭Ф 蘸啵 蛟鶯隙 攔裕 窨晌椒翹旌 恐 酥 刑歟 蟣瞬磺笠嗖壞謎擼 湮 燜 蓿 趾喂鐘耄課樂 櫻 湮 皇耍 辛釗思 洳乓眨 嵌 庇討 鶼停 始 洳乓斬 久酪病Ｈ糝苤 佑砂接煞浚 患 諶耍 艘轡藪游鍔 Ｊ蘭饒 枘 А１艘嗌畈囟 緗薔° ４酥苤 率疲 餃蘭恿暌囊病９庇 心炅 攀忌 櫻 臧聳 簧性謔寺罰 鮮櫧蠔」牽 暈輪劑糝 ０聳 餃蹋 豆倬┤Γ 淶夢輪己斡眯埃抗懦乒憊 湃 幢乩鐘誥沒隆Ｄ酥﹦ 酥 剩 怯脅蛔雜燒擼 婕 寺分 豢沙⑹砸病８ 醒 醪幻鰨 嗍看蠓虻幣 薄Ｇ 鈧 眨 槐馗 猿齟χ 耍 ┤畈囟 岩櫻 擻植輝詒苧員萇 蝗氬瘓又 咭病
