人之所以為人者，威儀足以相接，恩愛足以相親，品節足以相成，文詞足以相諭，物力足以相養，所以貴于物而物莫之及也。徑情而無儀則失所以接，很戾而不和則失所以親，放蕩而無檢則失所以成，固陋而不華則失所以諭，放利而多怨則失所以養，五者俱失，則生人之理亦微。故君子重之勉之，所以成其為人也；小人薄之喪之，所以失其為人也。失其為人，則去物不遠矣。道者所以治己也，法者所以治人也。自勝其私則能入道，以道治己則能行法。不勝其私而任法裁物，不可得也。聖人性情與萬物相通，故喜怒哀樂，萬物皆無閑焉。喜不自喜，怒不自怒，哀不自哀，樂不自樂，此無閑之見于公平者也。喜怒不易位而作，哀樂不並時而致，此無閑之見于誠一者也。長幼天之所序，尊卑人之所立。天之所序曰彝，人之所立曰禮，分數等差，皆非我所自作，聖人因物情之固然而使相從也。以物理本同，聖人因而合之，又謂物不可苟合也。故為等差以別異之，于以去其間隔，制其傷殘，通其情志，篤其恩愛，裒益其有余不足，皆物情所共也。仁者，施之平也；義者，施之稱也。平則萬物皆合為一，稱則萬類各安其分，故古人之相接也，相輔以仁，相勉以義，不可直陳，則稱詩以諭之。言者若無意，而听之足自警，所以多改過之美、進德之益也。否則相示以禮，賓主相見，饗食以觀威儀，作樂以平心氣，故 酒獄訟之患不興，嘻笑怒篤之習不作，不必從而禁之也。晉人久不圖王室之難，子大叔為賦 之罄矣，惟 之恥，而範子懼，亟謀納王。馬超入蜀而驕，先主示以君臣之儀，超自懾伏，不必引而責之也。稱詩執禮，亦道以同然之性而已矣。自稱詩之風不行，執禮之指不�桑 寂笥閻 湟躍噸畢 枵叨嘁櫻 荒苡詮孚芍 飧 邢嗤ㄖ 罰 湟噪瓶椅 模 嗝宜 笏於啵 郵︿ 鰨 運ナ樂 滓病Ｓ制瀋跽擼 曰 上嚶 て 嗉櫻 說樂 跡 問幣押 懇棕遠 褰砸砸躚糲嚶ξ﹤ ├в ︵笠醞 孿嗲笪﹤ Ｒ躚糲 險擼 蚋局 酪玻煌 孿嗲笳擼 寂笥閻 逡病Ｒ躚糲 希 褂謐鬩砸思遙煌 孿嗲螅 蚩剎固斕刂 丁 鍪澇酥 ァ９示 喲篤涫亂病Ｖ﹫㺿儱﹞l之言，左氏蓋舉以立教也，蓋楚雖不殺晉臣，為晉臣者豈可戴之以為恩？其為恩也，仍當歸之晉主。如甦武歸漢、郝經返北，豈可感不殺之恩于他人乎？此亦不取相合而取相求之義也。
