事兄之道不求伸己，視兄弟之子不可異己子也。同姓有相恤之義，其有患難，雖不能救，猶宜憂存乎心。郜子失國， 伯來奔，同為失地之君而加厚焉，著同姓之誼也。秦景公有千乘之國而母弟出奔，佞夫無反謀而天王殺之，鄭莊公處心積慮必殺其弟，弟亦凶逆，謀篡其兄。以後事觀之，淮南民之歌文帝，比秦景焉，不相容也。宋文帝之于義真，比周景焉，無罪而殺也。廷美無叔段之惡而太宗忌之，比鄭莊焉，毋愛而藏怒宿怨也。此處兄弟之變之定論也，禮所以別嫌明微。親親而失正道之謂嫌，掩惡而非正禮之謂疑。惟人君能申至親之恩，人臣則不得也。故殺世子，毋弟斥言君惡。若在人臣，雖施兄弟之誅，不為惡也。周公直道行之，公子季友委曲通之，此處兄弟之變，而或仁或義不同之定法也。兄行不義，弟有非責之禮，而國君之弟無仇其君兄而去國之禮。不受祿養，可也；不去者，情也；不受者，義也。論情可以明物則，言義足以厲不軌。叔 子 ，同為不義其兄，子 去國，叔 不去。其去國也，非止全身，使君無殺臣之名，兄無害弟之愆。其不去也，大逆之朝不食其余，孔懷之側不忍分飛，使君臣之節兩通，兄第之情俱暢，二弟所行，皆足法也。衛侯輕去其弟，故子 不可居。宣公不忍害弟，故叔 尚可留。此宣公之賢于衛侯也。子 有同謀𥲑君之過，叔 終始不義乎宣，此叔 之賢于子 也。叔 始終可法，子 僅能免禍，此處兄弟之不義而或去或留，各行其道之定義也。子文欲殺越椒，是伯父欲殺其猶子也。世族之家，不肖子孫為害，與庶姓不同，故子文不為忍，而他人不可引以為例。然子文止于大戚，終未推刃也，與他人謀兄弟。宜以崔成告慶封為戒，勿自取滅宗焉。漢世恩蔭之典，得及同產及同產子，亦教人友于之義也。
儀禮曰，昆弟無分而有分者，則避子之私也。故異居而同財，有余則歸之宗，不足則資之宗也。
