子于父母所雲先意承志者，志乃平日所懷，意為一時所發。父母平日之志，子所素知，此時雖未發諸意，為子者先所發而承之，此以志揆意而知其當然也。父母已發之意，或有是非，為子者因以平日之志決之。其是者，志之所尚也，從而成之。其非者，與平日之志不合，恐一時偶誤，則幾諫止之。此以意逆志而知其必然也。杜鄴曰，仲尼善閔子守禮不苟，從親所行，無非疆者，故無可間也。叔孫昭子見高疆而發子孫棄德曠宗之戒，此教人為子之道也。臣子之心，莫不欲尊榮其君父，故嘉謨嘉猷歸于其君，善言善行歸于父母，春秋緣此而美為子者，必本其父；美為臣者，必本其君。所以養孝子之志，申忠臣之恩。故父有善，宜錄其子；子有善，宜褒其父。一本之義，此待人父子之道也。古之有世爵者，雖嗣子得紹其先業。然初喪之日，不忍即居父位，先試一年，然後命于宗廟，若天子諸侯 年即位之禮，蓋哀死者之亡，賂生者之不幸，人心所同然也。人子之心一有不幸，一言一動無不觸其悲愍。彼初喪之時，獨無哀死愍生之意乎？若之何以得位為樂也？以此為教，尚有居憂起復而不知非者。古律，職官父母在三百里外者，三年一給定省假二十日。無父母者，五年一給拜墓假十日。元時無給假省親之制，而有擅離官次之禁，故一官于朝有十年不覲省者，當時議臣謂父母在三百里以至萬里外者宜計道里遠近定之假期，應覲省而不覲省者坐詐冒假期，與詐奔喪同科。時未之能行也。順帝詔，內外廉能官父母年七十無侍丁者，附近銓注以便侍養。其法甚善，勿以為亡國之令而忽之。有深恩于其人者，必謹視其奉養之節，有篤愛于其人者必詳責以為善之事。老子有慈則能勇之言，甦黃門為之暢其說，以為愛之深則慮事精，為之避害速而就利果，是以能勇也。今人教子弟 不得法︰少小之時即期以富貴功名而習學其書，至于收斂放心之學置而不講，嬉游苟且，機械變詐，父兄曾不詰責。不思古人灑掃應對進退之節、禮樂射御書數之藝，非直習其事，欲必專一身心，使純熟篤實，自然不向紛華浮薄之路而端正嚴密，德性亦凝聚矣。此教子弟大關鍵也。人道以聚順為正，不得已而有變，于變之中而審自處之道，不可不取法古人，不可不折衷聖論，縴微駁雜陵暴之氣皆不可用，純乎溫厚細密而後得其宜。何也？一體之親，呼吸相通而間隔生其間，非家之福也。是以其喜也樂其進于道，其怨也冀其能改過也。喜以彌縫其闕，怨以痛悼其生，故全乎赤子之心則倫理無不盡。聖人體仁，所以為人倫之至。若小小閑隙不能隱忍匿諱，而使至親有難灑之恥，非聖人意也。六經之旨，皆聖人行事，其變其常，無不當之理。凱風之母子， 肉之君臣，不可顯斥其失，不可獨潔其名，委曲籌度，幾許苦心，而人以為固然，不復深求所以。雖有成法，無益于後。有好學也，一一深思其故，磨礱砥礪，較量嚌啜，焉有不進厥德者哉！
