神之在人，原為一身之主。故禍心之幾先接于神而神為之動，惟賢者能察神之所動。如有凶征，先以敬慎自持，不授諸形氣以成其事。故賢者所為，常與福遇，以其致禍之幾能自消弭。人第見其惠迪皆吉，若命之常吉也。故曰神先心以定命也。其它德不足者，往往神之所動不能自知，是以氣授于形而不可御，形授諸事而不可回。書簿所載，凡爭競之念，數動而不戢者， 訟之兆也。幸人之有難者，己將有難，而志氣相引也。驕矜而不能自戢者，將一反而至于卑屈也。弗及而憂，魂先戰也。可憂而樂，心已亡矣。語言苟且，哀樂失時，嘉事不體，凶事不類，當事而忘其所事，或授師而心蕩，或受 而不敬，皆精爽之馳，將死之征也。宮室足以居處，無故而廣大之、更新之，不久居之兆也。不恃道義而邀福于冥冥之神，魂魄虧而左道入也。與人爭辯，不日增其德，必有戮辱之患，旋及其身。所行既失道，就彼失道之事，亦浩蕩而無歸者，此不至凶禍不止也。君子處世為善而非以自為也，各為其善而不必其為我也。作之而不能成者，不必作也。可一行而不可復者，不宜嘗試也。以淺衷待人，以俗情概人，在己則為矜伐，在人則有怒也，在四鄰則有戒心，皆所以伏禍端也。君子量腹而食，度形而衣，量能而受官，與人言也。量而後入，無入而後量。悅心之處以行險之道處之，則不敢過于快意。嗜欲所在，節以中正之道，則不敢求多于人。行禮之事，以遜讓之客將之，不直己以忤時。服人之善而不以倨傲為心、先自處于上而��其人之善于俯視之列，皆所以免禍端也。如一歲之中分以四時，生長收藏各以其序，不至匱乏，亦不憂迫促。一日之途，限址次舍，足力不竭，遠道可致。一日之務，以晝考夕省為期，則形神不疲，功效日積。聖人制節謹度，凡事如是。所須不多，物亦易給。所求不溢，人亦無厭。所期不 ，願亦易愜。故無事不可為，無地不可安，似近而實遠，似狹而實宏，所以養其神明，勿使昏亂，俾能察禍福于幾微而先事弭之，勿使成形也。
