先王制禮，皆順性命之旨而為之節。恩之淺深，義之遠近，禮與刑所由出。故漢人禮服之學自為一家。蕭望之受于夏侯勝，望之又以授元帝為太子時，蓋重其事也。然喪服一卷，曾不盈握，而爭說紛紜。故摯虞謂世之要用，特易失指。今喪禮非無定制，而人不能行，何也？時無聖賢，鮮能以誠心臨事。故曾子曰，人未有自致者必也親喪乎。欲人事事盡心，若居喪之心也。居心以誠，則無不克由禮之事矣。古禮有國恤篇，唐顯慶中許李用事，輒焚國恤，而山陵之禮遂無所據。國有大故，皆摭拾殘缺，比附倫類，推士喪禮行之。事已而斥去，不存其籍。有不合禮者，群臣莫敢執正。緣臣子之義不豫凶事，而又無所據也。且尊君卑臣太甚，每舉大禮多抑損典文，以便人主之私。主有誤听者，有不慊于心，輒為有司所阻者。今略舉之，以辨從遠，居憂而遇令節，可慰不可賀也。除喪而從吉，可用樂不可設燕也。晉之群臣易服，而武帝宮中尚從三年之制。宋之諸帝皆同晉武，而孝宗三年衰服，朝衣朝冠，悉用大布。稱子稱名，以致哀痛之心。即位改元以系臣民之望。正始之義盡，上下之情通，所謂可從者，此類是也。冢宰之听，其廢已久，伊尹而後，康王已無明文。王莽為之，是誣天也。嗣君即位，卿出並聘似繼好告哀，又娶元妃以奉粢盛，未嘗行卒哭，即吉之禮也。杜預引比以為諒 從吉之征，是誣聖也。舉天下而葬一人，其禮不可略。後之人君有未 旬而葬者，是背死忘生也。新君即位，在殯宮之前成禮，反服載在經義。後世有即位，遺奠同日並舉者，是日也。陪新君之班則違龍 之從，赴山陵之禮則損朝儀之盛。吉凶二事，驟集一時，孰重孰輕，誰詳誰略，此史官所不敢書也。以日易月，外庭公除，墨帶公服，權以治事可也。後世以朝服造殯宮，是以大行之戚為人主私家之喪，群臣若無與焉，是有子而無臣也，所謂必不可從者此類是也。發喪告哀，禮之所重，春秋亦有再 月而後發喪之文，周襄王是也。處危疑之時，須大國之助，機不可測，禮從其變。春秋雖不立義，亦無貶辭。後世或從與否，各因其宜，不可前定者此類是也。短通喪之過，世皆歸咎漢文帝。考諸書卷，不自文帝始。棘人之詩已在前矣，先儒以諒 為居喪之名，非終服之名，是以免喪、終喪為二事，宅憂、除服為二時矣。大抵春秋以來，天子諸侯既葬，除服率以為常。晏平仲斬衰居凶，其老以為非大夫禮。滕世子從孟子言，見者大悅。然則短喪之習，浸淫日久，從禮者雖如晨星，猶未盡泯滅。不若以日易月之制，一定二十七日之外，食稻衣錦以為當然也。然文帝短喪之事，先儒別有一說，謂古者臣為君服，三年衰 ，畿內之民亦服之，圻外無服，未嘗天下皆服也。秦人尊君卑臣，使天下皆服，如喪父母。文帝反秦事而行古制爾。古者臣有大喪，則君三年不呼其門，已練而從金革，賢者猶謂不即人心，退而致事。漢時為官者，雖遭父母之喪，不得輕赴。翟方進自以身備漢相，不敢 制，三十六日除服視事。荀爽對策，極言其非。光武絕告寧之典，陳忠亦謂新承大亂，禮趣簡易，不可為法。和熹臨朝稱制，詔長吏必下不行親服者不得典城選舉，陳忠因請從軍之士，及給事縣官小吏大父母喪不滿三月皆勿徭役，令得葬送，史家韙之。明典稽勛司糾奪喪，禁短喪，謫匿喪，惟欽天監奔喪三月復。詩曰， 之罄矣，惟壘之恥。言己不得終竟子道者，亦上之恥也。然則超復之命，臣不可受，君亦不當強之。薄俗之人，宦情太重，先于通籍時偽設出為人後以為他日免喪地，此又可長嘆息者也。為人子者，親喪未葬，宜從孤子當室之義，免喪猶不純采，孫除祖服而父服未除，亦不全用吉服，故吉有吉凶相半之服。玉藻曰，鎬冠京武，子姓之冠也。為祖之亡，故縞冠示凶。為父之存，故京武示吉。今人小祥後諸孫衣錦，三年之喪未葬，諸子亦衣錦，皆非禮也。禮柩在堂上，孤無外事。春秋之君，背殯出會，背殯從戎，史皆譏其不哀。國之大事且曰不可，況他人乎？故曰周人有喪，魯人有喪，周人吊，魯人不吊。周人之吊，遺使也，故周使可至魯，魯人之吊，君當自往，屬在喪中，故不可適周，所謂喪不貳事也。晉文公為伯不教人以孝，陳有大喪，強會其孤，春秋不責陳孤而以深恥文公。其後鄭伯朝晉，晉侯享之，鄭伯辭享，請免喪而後听命，晉侯許其辭享，而不免其來朝，亦未為知禮也。今鄉里慶吊，亦列國例也。權勢之家輕奪人喪，人子亦輕奪其喪。變服從事，主人受之不辭，皆不知禮故也。葬地必擇吉壤，非為子孫祈福，乃欲祖考安厝。其地溫暖則安，濕寒則不安，無所謂形家言也。但使棺周于身，土周于棺，不令冢中空曠，則可長久。今以卜兆之故，久懸其棺者多免。鄭延祚母死，三十年不葬。顏真卿劾之，有詔，終身不齒。陸贄為中書舍人，母卒東京，德宗詔中人護父柩至自吳會，同葬洛陽，必非既已安厝又發而遷也，蓋懸棺而俟子貴也。律以真卿之奏，則為罪人矣。禮卜葬先遠日，避不懷也。不懷者，欲事速訖而無眷戀之情。故呂才曰，先期而葬謂之不懷，後期不葬謂之怠禮。蓋葬有定期，不擇年月也。相傳己亥日不可葬，然春秋己亥葬者二十余族，不擇日也。或用當代所尚，或以日中而炼，不擇時也。總之吉凶不可信，五姓不可信，升降榮辱不由墓地。後人拘于其法，至于受吊不哭，吉服臨冢，益悖謬矣。魯定公之喪，雨不克葬。說谷梁者謂喪事有進無退，故潦車載笠，不為雨止。若停柩以待異日，則謂喪不以制。杜氏謂雨而成事，若汲汲欲葬，故以雨霽而葬為得誠信之道。二說雖異，皆以行禮為重，非陰陽支干之忌也。故形家之說不可施于論禮之事焉。葬者，藏也，不可復見。然有非常之變，若水嚙前和，將亡失尸柩，不得已而他厝，故禮有改葬服緦之文以安孝子之心，非可常行。周人改葬桓王，春秋惡其榮奢發藏，俾死者復擾，故以示戒。魯人改葬惠公，于經不書。傳曰，以宋師之，故葬禮有闕。夫葬禮有闕，所憾甚微，棺槨復露，為痛甚大。以美觀而發藏，非孝子之心、仁人之舉也。其後樊宏遺令，以為棺槨復見，恐有腐敗，光武甚善其言，以示百官，且曰，吾萬歲之後，欲以為式。東平王蒼曰，以吉凶俗數言之，不宜無故繕修ò墓，有所興起，故改葬之事，不可輕議。為人子孫，勿為葬師所誤也。送終之禮，稱家之有無。貧者斂手足，富者具棺槨，封域之制，無廣擇不食之地，而無居良田奢儉之中。以禮為界，斯無可議矣。宋元公欲自貶損殯斂之具，其臣不從，不忍曠禮廢法，辱其先君。世俗之子，不知禮儀品式，薄于禮制而裒其財物，以邀浮屠老子之福，更不足與校是非矣。鄭氏祭法注雲，惟天子諸侯有主， ，大夫不 ，其祭無主也。孔悝出奔，使貳車返，取廟主于西圃。孔疏謂當時僭禮，初非典制。然則說公羊者所雲喪主用虞，吉主用練，埋虞主而後作練主。注左氏者所雲葬而作主以祀于寢，三年喪畢，別遷入廟，皆為天子諸侯言之，非士大夫之禮。今作主，以祀通于上下矣。朱子家禮，不重其事，惟擇善書子弟書之而已，與今所行不同，學禮者宜審行之。人子于父母之喪，三年未滿，凡祭奠哭泣皆用事生之儀，日夕上食，饋用常器，末可得陳俎豆牲牢也。終喪而廟，廟祭則吉，前此雖殯宮已葬，不忍同于追遠之義。三年一 ，魯之恆制。閔公二年五月，適當 祭常期，而莊公之服未闋，若待服闋，則不及此年之 ，而當遲諸三年後矣。魯人亟欲 其先君，以為減其月數，未減年數，或可前卻稍渝。然未畢生者之事而遽鬼神其親，故國史譏其失禮。文公二年，未畢僖喪而吉 如故，蓋踵前人之失而遂舉為例也。吉 失亟，猶且不可，況制服不如期、釋服不如期、舉葬不如期、短喪久殯，豈人序所為乎？至于忌巳，則終身之憂，不可治他事。若朱子黲巾素服，夕寢于外可也。謝安𤈛功之戚，不廢音樂。王坦之規之不從，史雲，衣冠效之，遂以成俗，責安之作俑也。凡不及情之事，不可以訓，雖有賢者為之，亦宜改正。郗鑒當永嘉亂，乞食鄉人，以飯著兩頰，歸而吐之，哺一兄子一外甥。後甥為縣令，聞鑒之喪，辭職而歸，席苫而處，心喪三年以報之，論者義之。安之失禮昭然矣。為人後之禮，以言乎恩，則不能無二。以言乎義，則當統于一。恐義之不一，故絕其恩而強使之一。不如明使恩之不一，而義之所在，自無容不一也。南豐為人後議，不改父母之名，而越禮之尊稱必不可假，越禮之大祀必不可行。雖從歐說，亦未嘗從越禮之說也。古者重赴吊之禮，賓主皆不敢忽，故有服者奔喪，無服者會葬，葬期遠近，以此為節，重其事也。吊喪儀品，主于致哀，非以充用，故多明器之類，途車芻靈，非委繒帛于無用也。又以及事為敬，吊死不及尸，贈生不及哀，書傳所譏，皆以懲不敏，不敢生于不敬，是以懲之。陸贄居喪，不受 遺，惟韋皋以布衣交，先聞天子，然後稱詔致之，此之謂榮親，非世俗賻布之類。若世俗賻布，何榮之有？谷梁傳曰，會葬之禮于鄙上。此明吊喪有會之禮，會葬有登壟之禮也。客不登壟而請退主人卻客以省煩，皆為簡禮，此為有力者言之。若力不足，又不可虛地上以實地下也。謚必請于天子，以謚由尊者成也。謚必由誄，誄者，累也。累列生平行跡，讀之以作謚。傳雲，惟天子稱天以誄之，諸侯相誄，非禮也。死而私謚，司馬公正之矣。以為禮不當謚，孔門亦不謚夫子也。今人始喪其親，即請私謚于所知以旌其柩。所知亦草草應之，既未 其行實，又以身當尊，且納謚于壙，亦禮所無。至于婦人，尤不可私謚。蓋婦人無外行，無由接于戚里，死從夫謚，以明所專。說在杜氏釋例也。漢宣帝謚其母悼、祖母戾。戾非美謚也，以其從乎太子，故不當更也。魯僖公沒婦人手，春秋譏之，以為非正終之義。文公有母之喪而毀泉台，以 祥為忌而弛其哀痛之心，是以聖人譏失道也。劉向謂繼亂之後必有廢興，先代陵墓鮮不發掘。齊宜都王不取桓溫冢中物，曰，今取往物，後取今物，如此循環，豈可熟念。陳叔陵發謝安墓以葬其母，先賢之澤不庇其身，甘棠之思安在哉？所雲慣終追遠，不獨親屬，君臣朋友皆當如是，故能使民情觀感歸于厚道也。古之人君，莫不恩禮其臣，錫衰牡 ，親致斂殯，聞喪廢禮，當祭輟樂，載在經傳，往往皆然。春秋隱公之時，大夫之卒皆書于策，隆于臣子也。桓莊之時無書焉者，其恩薄矣。不待杜蕢舉觴而後知其替也。後代恤典，存其名焉，何哀痛之足雲？
