心易放逸。能凝聚則成神。氣易壅閼，能流通則生精。精神盎然，形乃長生。人之神寤則棲心，寐則棲腎，將寐在脾，將寤在肝。神之所至，氣亦至焉。人之氣，下起于踵，上徹于頂，中經于督脈，霧散于膚發。憂則結聚，悅則暢達。氣之所往，精亦往焉。易曰，雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以𡡀之，艮以止之，兌以悅之，干以君之，坤以藏之。此人物生生之道，養生之家所當深味也。動也者，體宜微勞，不可惰逸也。散者，氣宜流行，不可湫�}也。潤者，津液不枯涸也。𡡀者，居處不即幽暗，就陽明也。止者，嗜欲有節，思慮勿淫也。悅者，心常泰然，無入不自得也。君者，以神馭形，以欲從道，如人之有君長也。藏者，精神之用深藏不泄也。養生之家常從月令二至之戒，舉動無躁，聲色勿 ，滋味宜薄，嗜欲宜節，所以定神惜氣也。秦醫之言曰，晦淫惑疾，明淫心疾。此二疾皆心也，分屬二氣之感，何也？明者，晝也。晝以營務思慮過多，君火太熾，則神不定。晦者，夜也。夜當安身，近女過度，相火太熾，神亦不定。放二者異感而為病則同歸于心。晉平公惑以喪志，以為有祟馮焉，蓋心神不定為此病也。苟定神矣，焉能為蠱？又氣戾動于外，則陰血遍身皆動。血既亂動，脈必張。脈張于外，內必燥。血既燥矣，氣必不運。氣既塞矣，血亦中絕。苟惜氣矣，焉能為 ？且也動物以一呼一吸為性命，植物以一炕一聶為呼吸。呼吸者，節宣之妙理也。水之流也，日夜不息，然而亦有翕張。翕則稍𦨴，張則復逝。一翕一張，相尋無已而後歸諸大壑。金之在櫝，時有輕重，余時如故，子午加重，亦翕張之謂。人之氣有呼吸，如戶牖洞開，風氣自入，突煙自祛，故病患由此可除。凡朝以听政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身，以後事更其前事，使節宣之，亦呼吸之義也。老子欲人以嗇為�𤥃A又欲嗇之于未損之時。易之為卦，聚則受之以渙，渙則受之以節。元人兩斧伐孤樹之戒，皆定神惜氣之義爾。若夫沖和之氣流行天地間，會陰陽之和，極發育之美，凡物之形，皆受諸陰陽，而陰陽之精英則此氣當之。得此氣最多者，靈爽獨異于人。故為君為相有以治人，而人受其治。養此氣最厚者，其年齡亦過于人，為期為頤，有松喬之壽也。死生之際，人所難言，然亦有定理。慎疾所必養生也，考終所以正死也。藥餌以去疾，滋味以行氣，此人道之常。至于篤疾之時，氣不絕則神不散，病不革則氣不絕。未絕不得即死，猶既絕不能復生。為君子者，不可以慎疾之故，遂萌貪生之心，尤不可以必盡之生，求緩須臾之死。惟安時處順，則不為病所亂矣。若夫資生之具如其分、如其量，則養也；過其量、過其分則傷害隨之。女寵太盛，神氣瞀亂，必行事多錯謬。用物奢泰，必取予多不廉。好色有此二病，不但傷生也。山川之神主水旱癘疫之災，日月星辰之神主霜雪風雨之不時。孔子曰，飲食不時，勞役過度者，病其殺之。子產曰，若君之身，則亦出入飲食哀樂之事也。山川星辰之神，又何與焉？由此觀之，今人疾病何與二氏？而禱祀及之，可以正其惑矣。
