卷二 远害

类别:子部 作者:清·胡承诺 书名:读书说

    语曰,色斯举矣,翔而后集。言君子当见几而作,审择所处也。孟子曰,无罪而杀士,则大夫可以去。无罪而戮民,则士可以徙。言昧于知几,迨祸已及,则不能去也。要之赵杀鸣犊,孔子临河而返;楚杀管修,叶公斩关而入。无官职者闻声而遁,若孔子者是;有权势者观衅而动,若叶公者是。人未可遽杀,亦不可独杀,故远害者宜知几,操政柄者不可不慎刑也。传记所载,自有安国便事之道而求之不精、行之不力,皆危机也。圣贤于人,欲救其失而去其害,开其迷而杜其邪,故取古人之事,校量训敕,多方示必道心焉。敬者,德之舆也;恕者,德之则也。敬恕不离于心,故能审是非得失之几,得死生存亡之正,不与恶人为怨,受诟辱而不校,优游于衰世从终其天年,慎小敬微,择忠直之士为师友,是以常闻其过,即忧患之中亦必慎所托,不枉道苟免,不求救于憸人,否则清其质而浊其文,亦足称也。又以为人类之相杀,皆畏恶其人而杀之,未有鄙夷其人而杀之者。或生乎乱世,或立乎暴主之侧,自晦其美,不使暴露,所以徼其鄙夷之心。既见鄙其人,即不杀其人矣。知伯俯视韩魏之君,故二君得免于亡。魏惠王狎公孙鞅,故鞅晏然不去其国。枚皋、东方朔不根持论,上颇俳优畜之,故皆以善终。而严助、吾丘寿王才智辏辐有余,卒于不免,是以知巧之士不惜见鄙于人,以全所欲。有道君子,亦不妨见鄙于人以善藏其用,不然,人之才智有限,世之忧患无穷,以有限御无穷,吾未见嘐嘐自鸣者得以驰骋于天下也。又计古今以来,亦有文字得罪者,皆诡僻不正之言,欺世诳俗之事,否则胜气陵人,苛论绝物,深刻为心,阴惨为术,嗜进挤险,诬善藏慝,是以见者恶之,起而相询,国法因之,用以惩恶。岂有宣圣贤微旨,明先王正法,敦笃恺弟,平粹切实,至仁为里,太和为表,而触人主之怒,来权势之仇,必无之事也。又计近怨人者猝逢其祸,受乱人者必与其殃,昵刑人者常被其毒,能为我谋害他人者即能为他人谋害我者也,能诋訾人以悦我者即能诋訾我以悦人者也。咿嚘上堂之夜客,攘臂入座之爪牙,皆能借彼以倾此,挈此以授彼者也,勿近此辈,亦远害之道。若此者,皆道心也。道心一丧,人如鸟兽,罟获陷阱,处处有之而目未之见。何以征之?五行之理,逆阳者厥极弱,逆阴者厥极凶短折,故犯人者有刑辟之患,犯神者有疾夭之祸。权势属阳,然君子不畏权势。刑人属阴,而君子不近刑人。有刚明之气者犹可逆,无刚明之气者不可逆也。齐景公病痁而请诛祝史之言,至汉哀帝寝疾末瘳,而东平祝诅伍宏案脉之狱兴,人主善病,亦能生大狱之端。卫出公之嬖与小人比而逐大叔僖子,汉成帝信郎贲丽善星而以翟方进当天变,人主好术数亦不利于大臣。若此之类皆不可不知戒也。楚欲图周,周人示以重器之利而计遂寝;秦欲图楚,张仪诱以商于之利而祸立至。楚公子比贪一朝之位,庆封躭朱方之乐,皆杀其身而不及悔。生当乱世,死于饥寒者少,死于怀璧者多。陈平所以封还项金、解衣刺船也。甄寻手文有天子字,此乃杀身之朕兆,非吉祥也。凡无德而有奇表,无德而有令誉,无德而有厚福,皆可谓妖,不可谓庆。在国则灭,在身则亡,不爽之数也。凶德之人,并生一时,辏集一处,则杀身之谋迅不及备、结不可解。春秋辕涛涂、申侯,汉田窦,晋杨骏、贾谧,皆其徒也。阳处父刚愎自用华而不实,又揽人主之权以进退朝士,谢灵运有其刚而无其权,何晏有其华而不闻其刚,颜竣则兼有之,皆不祥之尤者也。臧武仲知美疢药石之不同,不能趋此避彼,作不顺而施不恕,遂不容于其国。宁喜乐于持权而借口从命,内史谷不言内君之不可弒,而忧外君不赏其功。子西过恃卵翼之恩而狎乱人狂逞之怨,皆凶德相聚,适足杀身者也。小人敢于为恶,必无恻隐羞恶之心,从而指斥其过,最危之事也。盖宽饶以深刻之性居刺举之任,抱愤懑之心过于激讦,多所不堪,是以怨怒并作。东平国草起覆道,石自转立,何与人事?而王后祷祠之。天下已定,皇子通侯交游宾客,虽云盛事,然属有奸人居其间,倾摇鼓动,一人事覆,同辈并受其祸。故建武末年之狱兴,废弃之家子弟虽有美材,亦当养晦藏。若又召致名誉,好气尚利,则速祸之道也。王盘是也。袁盎喜于人主之前持论短长,虽多正论,亦颇容私,是以终为有权力者所恶,致杀身之祸。大祗廉耻绝则不可仕,三纲绝则不可居,皆必有无妄之祸以及人也。君子非全生之为贵,而明哲以保之为贵。明哲之道有二,处患难之中宜于守常处顺,择事之平易者为之。择心之坦夷者居之,处中而不处极,一切深险之心、诡僻之行不可为也。圣人恐人迷于忧患而不能出也,故举九卦以告之是也。居无事之时,养晦处默,乐天安义,防闲敬畏,劝善隐恶,知命之当然而穷通隐显不改行义之心,必遂为善之志,无论吉祥之征、怪异之萌,皆默消之,则福既不狃,祸亦莫及。圣人恐人躭于宴安而不知儆也,故以小旻之卒章明亲戚相戒之义是也。然亦有观人则明、自处则暗者,何也?在人祸福之形已见诸事,吾主学问深而析理明,居心公而处物恕,鲜不中也。至于反而自观,虽一时所照颇为明察,亡何日久解怠,转徙多端,是以终当变易,与所见相违。若以观人之智内省诸躬,岁月虽久,造次不易,其于祸福之际依然观人之明,初念之察,岂有不通之物理乎?凡行有污秽者人虽偶不恶我,我行污秽,动作有危,亦当刻刻自恶。语曰,千人所指,无疾而死。今有千人愤怨而不死者,非幸免也,当有党恶之人相从俱死。苟幸免之日既多,则从死之人益众,知几者所宜亟去也。


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