人之生世，處天覆地載之中，範圍乎五典六行之內，此譽實際，不可逃之而虛游，無論聖貴庸愚。用一日氣力，即得一日衣食；有一卷學問，即得一卷明達；進一分道德，即得一分高明；減一分嗜欲，即免一分羞辱。有實理者，必有實事；有實功者，必有實效。不如是者，嗜好太繁，失意必多。自適己情，怨家必眾。權之所歸，敵必樹焉。利之所鍾，寇必瞰焉。宅心不實，故所為皆虛而收功亦無實際也。詩書多言道德，孔孟始言仁義。仁義所以實道德也，仁義所在，必以禮樂行之，禮樂所以實仁義也。外以節其形體，內以節其心志。故昔人以為皇極之門，蓋理猶虛名，禮皆實事。理可指非為是，禮不可假偽為恭。故三代以前，言禮而不言理，期人以必行也，不期人以能言也。行者，實也；言者，虛也。阮籍喜談名理，而曰禮豈為我輩設，是謂崇虛遺實，君子不取焉。禮可養人之性，樂人之生，使視听言動習而安焉，而自喻于道也。邪闢不作，有以全其所受于天，是謂養性。僭侈不肆，物力不屈，養生送死無憾，身不攖罪戾，心不 憂患，是謂樂生。器數文物，服習之久，漸能知其所以然。飲食起居，出入哀樂，莫不合乎天地之節文而為人所表儀，是謂喻于道也。道者，率其性之謂。不仁不義之事，性所本無，故不慊于身，非有所惡而不慊也。不安于心，非有所格而不安也。若仁義之事，則居之而樂，行之而安，故道之在人，不必其在我也。而好之也與自愛其美同，我之不德不必其及人也，而自惡也。與人惡我同性，足具眾理。故萬事之理，不待外求而自具于性中，理足應萬事，故萬事之宜不待智巧而自得于理中，性之所具，即道之中，堯舜之所傳也。中不擇事，小大皆有之。中不相襲，因物而傅焉。中無定體，無適而可忽也。要以心為至中，心存則道見，見其體之皆備，用之各足。心一放則當前失之矣。蓋聖人所謂道，不止論理，全為應事者設，言其無窮，則千萬人千萬世之志皆可相通，言其不二，則事之嫌疑、心之猶豫，有一成之決斷而不可移易，使由吾說者，皆能趨吉避凶，藏住知來而成其為君子之德、君子之行也。是以不為備至之論，不取難行之事，粲然各具，森然不誣，井然皆有條貫，秩然皆有先後，一呼戴百應，一觸則百動，所以不為堯存、不為桀亡。若涉于偏至，即有缺陷。缺陷之處，即不貫通。攻之則易破，藏之則易朽，塊然一物，無神明之用。一亂之後，湮滅埽除即永絕矣。豈能與天地長存乎？後世非無儒也，為儒之心則有二，有憂學術未明者，有笑古人未工者，憂學術不明，以傳道為心者也。其所謂道，天下之公也。笑古人未工，以名世為也者也。其所雲道，一人之私也。若果以傳道為心，姑且表章前哲、發明聖意，使仁義禮智之根常在人心，耳目口鼻之欲常處不勝，是亦足矣。勿為高談異論，鑿壤人心，增長嗜欲也。古者有其實而辭其名，今者習其名而反厭薄其實，謂之何哉？
