上天止此清淑之氣，流行不息。人受之為德，仁義禮智，其條目也。天無雜氣，人無惡德，故古先聖賢俯仰二儀，必合其德。天地之德見乎其體，天圓而動，地方而靜。動者道之權也，靜者道之經也。天道無私，故可行權；地道受成，故宜守經。健行坎止，即經權之顯然告人者也。聖人之德，見乎仁智。智者萬物不隔，天地之動體也；仁者私意不留，天地之靜體也。處己以靜，接物以動，剛柔以立本，變通以趨時，則與天地之闔闢相似；默而感之，神而明之，則與天地之往來相似；有位施諸政治，無位明乎教化，則與天地之功用相似。此聖人之合天者也。天之心，無不欲其順也；人之心，無不欲其利也。聖人求義理之中以施事物之際，使上下各安其分，萬物各止其所，所成順致利，和合天人也。故言道德必本仁義禮智，言禮樂必本中和之德，言政治必審因革、必崇愛敬，言兵必尚仁，言刑必遠申韓，是之謂明道也。人之體道，凡屬嗜欲之類皆當以天道制其淫放，凡屬禮義之流，皆當以人事策其怠惰。天道人事，可以相輔，亦可以相制。聖賢則得其相輔之力，中人以下則得其相制之力。聖賢嗜欲原薄，限以節制，則省克彌精，此相輔也。中人以下任性則流于淫放，服禮則易于怠惰，故必以天道節其嗜欲，以人事策其懈怠，此相制也。矯情以從理，安理以復性，行思坐誦常若不及，臨事往來常若有戒，亦所謂相制也。
