窮理之功，所以為處事之地。理之是非，即事之得失。每事當前，先舉而質諸理，理定而參以時宜，則經權皆備而無余蘊，此外利害得喪不可勝詰，一涉揣摩，則執理之見常不勝從欲之見。舍經權而計利害，不 躓于當時，即指𤩊于後世，蓋由止見利害，所以不見是非。或見利思義，常掩其非；或見害思避，常昧厥是。以利害之微明，成是非之大暗，則不式于義之過也。天地盈虛消息之理，萬事萬物皆听命焉。人得其理以為進退存亡語默之節，一動一靜無不與消長同體，則世路��𥮴可平。易之為書，六十二卦陰陽相錯，惟乾坤為純體。以其純也，故靜專動直，平實易知。靜翕動闢，簡要易行。然而人才不齊，事變多端。專直尚涉尤悔，必參以委曲調劑， 得無戾；翕闢猶有滲漏，必加以彌縫融洽， 得無閑。分數稍差，時宜稍乖，皆足害事，故有道之士必以六十二卦之理斟酌補救，使陰陽相錯，剛柔迭用。又審諦乎天地人之位以善措其專直翕闢之大而曲盡其彌縫調劑之細，然俊天下大務得此始成，生人大業行此始安。至于時措咸宜，依然合乎易簡而足為制事之準也。故君子處事有序者不紊其序，有節者必案其節。如人之有形體，不可倒置也；如形體之有精華，不可壅滯也。心之所安而有礙于義，是意氣輿情欲相翼而成，其情可嘉，君子不以為禮，義之所在，而心未安，是事勢與 望相迫而起，其事雖正，君子不以為誠。故君子處事，門內之治恩掩義，門外之治義斷恩。父為子隱，子為父隱，門內之治也；大義滅親，誅不避兄，闢內難而不闢外難，門外之治也。又當上下相應，精粗俱到。有帝王之君必有帝王之臣，又必有帝王之民。平日教化所漸，未能醇一粹美，一旦欲為三代以上之事，必也自相違戾，有善心而無成事也。不以己之非奪人之是，故義所不克厭然而服，不為辱也。尊行于上，卑行于下，是之謂順。雖逆于事而理之所順即心之所安，不可謂逆也。恩以情殺，義以禮成，情以勢屈，道以力程。恩以情殺者，世近則恩深，世遠則恩降，故持論有寬嚴，制治有疏密也。義以禮成者，不使無禮義之人主持有禮義之事，其事雖逆，其辭必順，正辭所以繩事也；情以勢屈者，小之事大、賤之事貴，情雖不懌，勢所必斷，又當屈情從勢，不可以古法概今事也；道以力程者，道所當為必程其力，力所不堪不可責以道，不量力而施責，非王道之平也。善事以成為福，惡事以不成為福。善事將成而物敗之，主其事者之不幸也；惡事將成而物敗之，主其事者蓋有天幸。非人力所為焉。然事有未成即敗者，有必待既成然後敗者。勢未及重，其敗甚易。以其未重，故禍福皆輕。勢之既重，其事必成，成而必反，一敗涂地，故其禍常重也。凡舉事不義者，寧速敗而禍輕乎？寧倚勢速成，終于必敗而禍重乎？蓋任勢而處強者，一不義足以滅之，無所謂強也，此可先事決之，不待事後者。凡為仁之事，與義相輔，有通其仁而義不與者，以相濟為輔，非以相比為輔也。凝滯生于見理不明，忿恨生于私欲未淨。縴者舍大而取小，吝者豐己而薄人，皆由大義未通也。聖賢舉事應物，為之軌則以清其原，有以止天下縱欲之心。雖群情流放，終不可奪，所謂盡己心之經緯，以齊人心之亂緒也。故事雖未成而義已成，不必更問其事；事之所止即為義之所止，亦不必過用其心。以 其義，是以移風易俗而人不驚也。且君子小人，其舉事各有不同。有小人僅可不嫌而君子不提不嫌者，不可以成敗論也。中古末世，其舉事亦各有不同。有中古可以不防而末世不得不防者，亦不可以成敗論也。不義之事，易世而後必反而歸正。魯人崇逆祀而陽虎正之，襄仲殺適立庶而季文子正之，當其主事之初，同惡相求，如市賈焉。所以難御，有君子者不與相抗，藏其形聲，待惡之既稔，事之將敗，然後起而圖之。否則讓其且成而畜力以圖斡轉，否則俟其既敗而晏然以收成功，未必非聖賢所亟與也。然古今剛明之人，居心必誠敬，措置必安善。柔暗之人，非幸福于回，即免難于苟。故君子既審事理之宜，又當日新其德，養成天德之剛，勿近俗累之柔則善矣。
凡處天下事，因自然之勢則理即在中。自然之勢者，如有山川，自有高下流峙，有形體，自有視听持行也。若以意見穿鑿其間，與穿鑿其事以從己意，小鑿小害，大鑿大害。周孔既沒，誰與正之？君子任天下之事，上有所承，下有所施。小智小信，不能承上而施下，是以謂之無用。無用者，僨事之局也。濟物之功，或須眾人之才智，或須歲月之漸摩，苟孤立則無與，欲速則不達，亦僨事之局也。且貪心所至，亦能結而成形；畏心所奪，亦能積而成勢。剛果之才，喜于有為，所見為義者，常在迅疾。非躁于謀始，則疏于鮮終也。柔暗之質，賦性多私。所見為義者，常主近利，非幸福子回，則免難于苟也。性情雖正，而學問不足，自為善事猶庶幾有成，欲為天下國家之事，必為�𧇍H所用，為其學問未洽，不能無蔽，無以照破奸偽也。學問雖優而義理未深，以之談論充然有余，以之應事如負重任而行險阻，號呼求助，不假簡擇，必有�𧇍H乘機而竊其柄，為其學問未深，持論愈高，去事愈遠也。若此者，亦僨事之局也。事有經有權，經權並重。量而後行，經重權輕，守經而已。古人變禮之事，則必謹之，故非大賢不可語變，變禮猶變古也。以變奪常，如一燻一蕕，十年尚猶有臭，不安義理而欲以權略應變，變態紛多，亦安知權略之所極哉？故事之合義者，人以罪我不必求直，雖暫免一時之詬，恐貽終身之恥。事之悖義者，人雖歸功，不可承受。恐徼片時之福，終為子孫之累。君子事無大小，理無淺深，以為即古人之事，即聖賢之理，一一求諸古人、求諸聖賢，使義理充周，常在戶庭之間、形體之內、心目之前，毅然獨往，坦然無疑，斯軌事之善也。求商賈之利者，不得惡喧囂；樂稼穡之美者，不得辭 ；安棟宇之覆者，不得去庭楹。是以雖異己者不可屏，雖惡己者不可怒，期于足以成事而已。公卿大夫，能以治世之道自任，雖其事有違太平之制，君子猶必嘉之以獎撥亂之功；以行義為人所欺，咎在人之相欺而非義之有過，君子錄其義而歸惡于相欺者；以秉禮而致怒，君子直其禮而惡其怒。以下犯上、以小加大、以詐取勝、以劫為功，君子以直厭不直，擇其最甚者而惡之，從其稍差次者而姑貸之。以無禮為心，而以有禮為名，君子略其無禮而從其有禮，蓋以禮厭非禮也。同心為善善必同，同心為惡惡必遂，故二人同心之事，君子必謹而志之以觀其終。然輕細微渺之漸，必生乖忤之咎。所與既善，又當忘小過以成大事也。從義而失于後動者，雖有功而君子微其功，謂其不赴義也；從不義而失于後動者，雖有過而君子微其過，謂其能畏義也。以義始而以利終，並所謂義喪之。聞過而改，知難而退，慕道而返，正則利端泯而義獨章，如日出而氛消也。見厄則矜，遇難則排，雖所為未成而善意可嘉，君子道達其意與成事者同。喜怒以止亂也，遷怒不已則反生亂。君子喜無闢惑，怒無忿疾，莫不有益于世。若此者，皆以宏獎大義，敦崇至教，欲天下之人盡守禮而息爭，勿扶禍而胥戕也。舉事之道，有舍小圖大者，有積小致大者。積小以高大，就一人言也；可小事不可大事，就一世言也。一身之善行惟當積小致大，天下國家之業皆有吉有凶所生，未有鄉里稱善士，出門無險阻，遂成濟世之功者。君子讀易而識去惡之幾焉。益之上九有招禍之道，蒙之上九收擊蒙之功，蓋求益不已則為眾所共怒。故擊之者自外而來，蒙蔽之極，非教誨所開悟，惟當擊而去之，不使貽害斯人，是謂為寇不利而御寇者利也。蒙蔽之極，孰有過于求益不已者？彼有稔惡之實，則此有奮擊之威，故害可去而功可成。擊蒙之義即或擊之義，其幾不可失也。
