事有相去數百載而其跡大同者，其善事必古今所同利也，其不善事必古今所同患也。君子觀于往事所以自鏡，事至而有定見、有成法，學識充足取舍高明，所以應變無方而不局于器也。故凡昔人已成之功，惟大奸僥幸不足取法，其它中才以上皆當求其所以成功之故，使人效法以康濟世務。遏絕亂略，不可刻求多端，以為雖公而不忘私，為霸而不為王，使前世無完人，往事無碩膚，必如吾所說而後雲至善也。人之所雲如是則善，如是則否者，要皆事後之論，恣其口說者耳。當時彼此相濟，盡眾人之才智而僅至如彼者，或是天意，或是時宜，不盡如後人哆然臆說，絕無底止也。如行路然，竭一日之力僅可百里，若坐談幾席間，為倍為蓰，惟所命之，其實必不可行，非不欲行也。子產隨才器使，衛靈公亦隨才器使，孔子皆取之，聖門何嘗責人以必備乎？且已往之事，持論甚難。有作事極是，而持論必不可全是者；有作事不盡是，而持論必不可全非者。故曰持論與處事為二道，事後與當事為兩時，未可以我見裁物也。凡論世變，即窮所以致變之理；傷世亂，即指所以救亂之方。五經皆然，故為有用。若語變而不窮其理，則無以防之于未然，後之于初，萌傷亂而不為之救，則徒為譏刺詬厲而不能出諸水火、登諸 席，雖極陳痛切，終無益也。孔子稱管仲之仁，而以功效實之。夫功效何以遂為仁也？天下大亂，非人不定，有能定者則與聖人同功。同功則同德，又何疑焉？漢高以下，未必有當聖門之學，而以孔子仁管仲律之，則功之所在，德亦歸焉，何必劣于湯武？然五霸之事則實有可議者，故管仲所以為器小，五霸所以為三王罪人也。蓋三王之政，巡狩述職，有聲名文物之華；省耕省斂，有上下相親之事。又且慶賞平施威福與眾共之而非以自為也。五伯專以兵力迫脅弱小，裒集其威以自尊大，使先王彬彬有禮之天下，親上死長、出作入息之人心，一旦強力把持，變其世局，後人踵其事為亂者不止一端。疆圉遼遠，壅蔽易生，尊卑隔絕，吏為殘賊。眾情離叛，機巧相應，歸咎其端，不罪五伯而誰罪哉？君子論世習治則傷始亂也，習亂則善始治也。先王大治之天下至五伯始亂，五伯已亂之天下得漢高始治，不正五伯之罪無以遏亂源，不獎近代之功無以尊反正，不可一咅@毯艘猿晌抻彌 躋病９食致壑 砦闖芍 亂源鏘駝咧 模 饔惺浦 芤約 恍ぶ 校 ┬胖 穸 郵輪 胛鬧 騁源 褚逯 蠓潰 皇剮猩普哂瀉蠡家勻 帳賈 澹 鏌獠恢鍤攏 允咎蕉酥﹥{、絕惡于微也。惡惡即始，謂絕其始，則不得終其惡；善善樂終，美賢者之有終而不毀其成。惡則窒之于前，善則推之于後，皆愛人無已也。以不正遇禍者，雖趨死于義，猶必致其責，謂義重于生也。在內之惡有所必不可容，在外之惡有所不必盡責，故有誅賣之誅，有誅絕之誅。或絕去其身，或絕去其世，要皆性情之正、王道之平也。若不恤事理，不取聖證，謾雲人所已言我不必言，人所能言我不屑言，別求過人之論取高于世，此務勝不休，棄常而取異者也。蓋有益于世者為正論，破壞義理者為怪說。苟無益于世，即破壞義理。戰國之士皆舍常而語變，所以為世道之憂也。不以一己私欲亂天下公理，不以一時偏重反古今常道，則學術章明，禮義森列，民有定志，法無二門，天下之亂無由而生，此聖賢明義理以正人心之本指也。楚莊王篤于義而薄于利，要其人而不要其土。晉景公高齊侯之義，率諸侯返汶陽之田。士� 髯愣 又 跡 遄惴 源艘院螅 慮薹 瓴黃穡 躍 鈾 羆危 暈 弦逡病７額Π沭 睿 輪 湟玻 淹躋蛞允掌淙 Ｍ踉手鋃 浚 輪 玻 旱塾紗聳 涫啤Ｆ涔屎我玻空淹跤梅額。 欠額∮謎淹躋玻煌踉視煤旱郟 嗆旱塾猛踉室病９什儔 誥 蛩扯 泄Γ徊儔 誄跡 蚰娑 嗷肌Ｍ 踔從凶鏌玻 栽壯記釤執笙潰 蜃鍶慫 也晃罰懇蘊窒朗曜幼錚 蜃鍶瞬桓次芬印Ｍ 趿 齙窞乙玻 雜醫 鈾錙 試 錚 蚴 吮埽灰員┤邑姆蚺 仕錚 蠆槐乇芤病４嗽諞宀灰逯 洌 嗔諫踅 啾塵 叮 鈾 鄙畋嬉病＞ 嗄誄瑁 渥穎亟崞藜椅 谷嘶蚶蕩艘欄劍 駝 蛞逅 晃 ５諛憊 樸 鄙聿煌 淦淅 梢韻嗤 涫亂嗟庇斜妗Ｄ憊 樸械泵跋漳顏擼 醞蛉 χ 詞Р叨 隆Ｒ逵行〈笤蚴掠惺欠牽 司 鈾 北嬉病Ｈ司 蒙頭＃ 幸嗽謔慮罷擼 幸嗽謔潞笳摺Ｔ謔慮罷咚 宰髏袷 謔潞笳咚 源構 抑 Ｈ宋醋髕 紉源狗 裰 橇呱投 チ χ 敢玻皇掠卸ㄌ宥 紉雲評 彌 搶畝鞫 職臚恐 弦病Ｊ樸星嶂卦蛞逵邢群螅 嗑 鈾 北嬉病＜湊遠苤 驢杉 笤賈 朗ぶ孛嘔麒匱桑 芍 匭寫然葑閿 竽蜒桑 芍 司 安壞卑謂Ｑ傘＜聰艉沃 驢芍 酥魅ˇ煜亂願 疚 匱桑 芍 露 酃σ園泊蠹莆 妊桑 芍 Τ墑輪饕啾賾械烙惺酢⑽純扇 壓示芍 餮傘８叩郯殘氖窈閡雲揭皇敝 叮 煜麓笫譜洳荒莧ズ憾 簟３醵ㄏ萄簦 夤 腋 猓 枚 蝗 ４碩 掄咭輝虺套鈾 莆錮炊 秤Γ 彌悶澠 怨劾碇 欠欽咭病Ｒ輝蚴ハ屠磧 樗 嚼 浦 湟病４艘逯 冢 謚謔攏 ┘ 幽薌 咭病Ｒ逯 冢 ┤ト嗽蛭蘚丁 s君之人有當討之義，告老之臣有謀國之義，聖人之道要使天下之人盡知大義，則必從大義行之而出問罪之師。若身在行間而用矛決戰，必非聖人事也。今之人猶古之人，古之時勢猶今之時勢，孔子之義止于請討，請纓奪符，非所當為，安得以我戰則克一語推而廣之，以為齊魯兵交聖人自有妙用哉？取讒人而誅之，良快人情。然既誅之後，恩怨施易尚多不測，大家巨室積釁相構，祁勝卻宛之難作，賢者豈能一朝居乎？不如安命之說，使直道猶存，小人自警，所益亦不細也。此二事者，大義之的，以省括而止，未可雜以己見、深求事外也。若夫縱橫之說，古無此學，自甦張發其端，相傳百余載，直至封建變為郡縣而此風始息，蓋從來主持世道者皆從社稷民生起見，即商鞅之惡猶未離此原本，獨二子者但致金組尊榮，不顧有國禍福，又必不居一國而後可逃遁曲全，其勢不傾危險詐不可得也。大抵人品心術至戰國時喪盡，後世之亂蓋不至此。其故起于境壤太分，人生其間，不揣摩捭闔、朝秦暮楚無以自全，乃知封建之廢，雖曰壞先王之法，然縱橫惡俗非盡去封建不能割絕也。刑名之學，若 錯、韓非，皆賦性深峭而所學又非先王之正道，是以人不能堪，禍集其身。雖或幸免于當時，而子孫亦不昌，以其與天地之心不相似也。忌克險賊者亦然。
