處事之道，既欲無私，又欲有常，二者皆成事之本。而有常之故又在日新，日新厥德，則行必有常矣。君子行有坊表，言有準則，衣服不貳，從容有常，皆日新厥德之符也。物之自致其極者，必有反復之時。以人力累之，使至極者，不移時而見傾危。聖賢于將盡之氣則持之以謙，所以陰為裒減，不使至于極。若其勢本不極而欲以人事趣之，則聖賢所必不為，不待裁抑而後然也。今人為善，皆出有心。或有利而為之，或有待而後為之，或為之而不能忘諸心，或為之而不能廣大其心，皆所雲出于有心也。雖初念未然，轉念未有不然，迨其已然而後措諸行事，故事事皆有心也。聖賢則不然，以為舉事之先有意立名以正其義，有意即為謀利，非正義也。舉事之後有故立說以明其道，有故即為計功，非明道也。且 言道義，又言功利，必就功利念多，就道義念少，雖加截斷，只留一路，則學問把持之力耳。聖人以神道設教，非乞靈于神也，得神道于身也。誠中形外，神之道也。五經爛熟，則義必精。人見為事者，在我皆見為理。見其理而往從之，故曰精義致用。眾理既備則德必大，故靜之所謂神者，即動之所謂化。立人達人皆是也。故曰大德敦化，不必趨吉避凶，但勝之以道。真能有道于身，則吉凶消長之故皆確然有可持循而不致妄發。其所發見，未有不能安天下、奠斯民者。若夫賢人君子，則從吉凶消長之閑磨礱砥礪而後成。蓋英雄之士、道德之儒，總不離乎消長進退之理也。度時之宜而處以卑下，受其垢污，使群物毒害之氣別有所鍾而不能相及，真實無妄，不掩疵瑕，有過如日月之食而無累于志。若此者，所謂天道也。人雖賢智，豈能違天乎？以人從天則吉凶悔吝皆有道以勝之，不能害吾事之成矣。易曰，吉凶生大業，此之謂也。
