天下之事取必于同，則偽者出矣。一售其偽，則作者怠矣。偽之一字，通于上下，則天下之亂可立而待。君子知同之必偽，故不以君上之命責信從之虛名。發言盈廷，莫執其咎，末季之風也；詢謀僉同，龜筮協從，盛世之典也。是以致治之道莫如敦信。所謂信者，非直不背盟誓、不爽期會之謂也。居心行政，有不可對匹夫者，非信也；承流宣化，有不可告君上者，非信也；賞善罰惡，有不可質鬼神者，非信也。洗滌利欲之私，一動一靜皆為法度，使臣民有所依據，不賞私勞，不罰私怨。所勸人者，身先行之；所禁人者，身先虔之。上之于下有騶虞之仁，下之于上有死 之貞，則可謂信矣。易曰，臨觀之義，或與或求。言上亦有求，下亦有與，故君民自有相關之義。不必供吾財賦，助吾御侮，然後愛之也；不必撫我則後，虐我則仇，操潢池之戈，鋌而走險，然後畏之也。矯天下不善而歸于善，齊天下不一而歸于一，非曰既善既一之後吾可晏然享其成功，而免兢業之勤。人皆憬然從吾政令而無刑闢之慘也，總是相關之義，自然至此爾。雖以聖人立法，不能盡塞天下之奸，皆合眾人之欲，但取便國利事，察失立防，斯善政矣。故聖賢論治，不輕變法，以為法行既久，上下相信，易以成功。雖偶有流弊，其自然之理，常在人心。故法有時弊而理未嘗弊，理有時湮而心未嘗湮。但僅守其法，弊自可除。雖以奸邪侮而玩之，而在廷有必爭之臣，則猶可反正，蓋深人人心者不能湮滅而遂獏^病Ｈ粢懷 佣 承鹿媯 誦姆縊子直鶚且瘓鄭 夢奘 樂 г蚴 樂 σ病？鬃游闖 揮 浞ㄒ玻 獎湔擼 垂 湔┐ 窠絛叛В 固煜輪 爍韉悶湟翟蛭拚 模 魃昶淅碓蛭拊剮摹Ｎヒ逶蠑痙 欣裨蠣繕停 Ｋ澈躋澹 退澈躋澹 捎脅環 眨咳綹叩鄯辭厝酥 紓 艄飧奈淶壑 校 渙 浞ㄖ 蠣袼 胍孕菹 固煜麓笫頗 樸誆謊圓歡 校 蚱袂咳舜蛹海 鴝 煜亂孕釁湟餳 推涔γ 蒼眨亢籩 浞ㄕ擼 蟹ㄊ且玻 礱筒懷 詮 蛟兌逡櫻話 聳且玻 癖﹝壞悶湟順疲 蛟獨褚印Ｇ已 跚陳 鬧酒鈉В 欽嬗辛擠ㄒ願銼終 玻 嚳僑縞眺北淝亍 苤儔淦耄 岱敝囟 蛹蚪藎 嵩鍛級 鶻 σ病２還 槔粲 狄殉芍 ㄒ運煲跛劍 任 裰 雕刀 飼欏⑷怕胰誦模 官刨濤 貳 Ч伺巍Ｖ刈鬩患＃ 纜芬閱浚 幌沮燈潿壇ぁ 鈣滂 粒 漵寫蠡觶 n自恤，此非兩觀之誅不能禁也。大凡以變法進者，不待觀其成敗，但舉事之初，如商鞅折盈廷之論，安石樹舉朝之幟，使寮采不和，上下不親，固可卜其終必有害而亟弭其端，斯不傷元氣矣。若會昌翻開成之案，元佑埽豐熙之跡，一時矯偏則有之，終不可經久，故君子無取焉。春秋之義，名從主人者，本其所自始也；物從中國者，以義禮裁制之也。雖有聖主，不能奪人所自始；雖雲天性，不可不受裁于法。故發此二義以明治人治物之道，非直為一名一物也。法可輕變哉？
