臣子之心，不使君命壅塞于下，是以有直諫之節，又有諱惡之義。蓋直言極諫者，事猶未遂，過尚可改，故犯顏逆耳，盡力匡救，以成就盛德，非為得志于所諫，以必行其言也。至于行事既成，追悔靡及，則順其已然而不忍顯言，所以有諱義，義在沒其事不存其跡，使吾君所行皆義而足以使人足以制命。雖曰諱之，然先王之法益明，故此二義者，仁非一途，事有兩通，所以廣敷懿訓，博觀大道。諱過者，禮也；弼違者，直也。二者俱通以為世教也。諱過之外又有一道，王嘉諫董賢之封，乞下廷議，以為考合古今，必有言當封者。天下雖不悅，咎有所分。又引淳于長事，眾人歸咎谷永，先帝不獨蒙其議。分咎之說，公羊亦有之，如歸衛寶而稱齊人，諱魯取而言齊歸，乃分咎于齊也。嘉知言之不听，而為曲說誘之，使天下歸曲于己而幸君之一悟，事之終止，所謂過則歸己，善則歸君，即諱惡之義而並掩其跡者也。羈紲之臣，相從人主于艱難，主正其位，臣享其榮，此正理也。然人事之變，多出意外。事已成而求去，亦保身亢宗之良策，常情自不能舍，非義所不可也。可辭則辭之而去，不可辭則亦留，舅犯是也。以誠懇辭去而得之，李泌是也。不可留又不可辭，則變姓名以逃，範蠡是也。若盡心于艱難而責報于安泰，人主或有不堪，舉朝不免忌疾，則去留兩不安，惟寧武忠敬，固不得有意外之財，然而宛濮之盟，無顯賞焉，若介子推則寧隱而死也。
君子欲行其道，若遇不道之人、不道之事，不能不勸人主以誅殺。此中見理不明，輕動人主斧鉞固不可也，言之不從，與小人為仇，無益于國事亦不可也。懲此二端，塞默不言，亦未可也。此昔之君子所以置身事外、不受爵祿之縻，固亦免攖人世之禍，然豈致身正理哉？如劉基于張昶、齊翼言、李彬諸事，不得不爭，若非太祖英明果斷為基計者，未必于眾耳目之前指斥趙高如爾時所雲，即斥其惡為昶等者，即欲不謂基殺之不可得也。又因卜相之事而言楊憲、汪廣洋、胡惟庸皆不可相，此三人者即欲不恨基不可得也。噫，如此情事不知幾許，塞默之人觀望其外，奸黠之人陰陽其中，賢者處此，亦潔其情志以自完爾。欲慷慨以天下為己任，則必樹敵于天下而身在禍福死生間矣。元世祖謂盧世榮曰，汝勿防朕， 食起居之間宜自防也。又曰，疾足之犬狐不愛焉，主人豈不愛之？汝之所行，朕自愛爾，彼奸偽者則不愛也。又曰，汝無以一二人從行，亦當謹衛門戶。如此用心，乃保愛臣子至情，但用諸言利之官則失人爾。然端士立朝，又未必邀主眷如此也。
