禮必將以樂。行禮而無樂以導之，則傷于徑情直遂。閨門之內，溫�醵ㄊ。 槐賾美鄭 歡 退吵├ 餳蠢忠病＠直刈屎趵瘢 骼鐘誆恍欣裰 保 刂亮麂弦 u。深宮之中，房中之樂，蒙瞍之誦，未必行禮，而其莊敬祗肅、憂勤惕厲之心即禮也。此言禮樂每相須也，王者初起，制作尚未遑也，取先王之樂類乎己者，假以風化天下，迨治定功成，則必作樂以象德，制舞以象功。既制樂矣，猶必舞六樂于廟中。舞先王之樂，明有法也。舞己之樂，明有則也。舞四夷之樂，明大德廣及之也。記雲，訊疾以雅，謂以遲重之聲。訊治舞者之急疾，此太公之志，不欲以武治天下，故以雅訊疾也。春秋之時，樂之僭亂者多，叔孫寧武皆有力為反正之意而有所未遑。夫子正樂，亦承先賢之志，欲以樂理感動人心，雅頌正而人心始和平爾。師曠听律之法，常苦不得其解。大抵八風之聲，俱在樂府，輕重長短，即與天地之氣相通，此古神聖學通天人之妙，非意想所能測也。後之人亦不悉知其所以然，但緣尺度習學，亦能與天地通。或天地之氣時有盛衰，亦即見于樂工所用之器，而有可測蕤賓之音，偶與律乖而有死聲，是以知南風之不競，至于歲在豕韋，月又建亥，知天道在西北，此陰陽家所共知，不待吹律而後知也。雅頌所載，皆祖功宗德修身致治之事，漢儒削而不用，獨舉神靈 杳冥詭幻之言而用之郊廟，孔子所雲雅頌失所，正此之謂。故樂理已亡，至武帝而盡亡之，以其文士制詞，優人按節，非周公正考父之儔也。隋煬帝大制艷曲，詞極淫綺，新聲變響，掩抑摧藏，哀音斷絕，萬寶常知其將亂。蓋天子所居，其氣宜盛，而得衰颯之音，亦猶南風之不競也。然師曠之語亦出術數之學，不可為典要，故叔向以君德折衷之。若季札觀樂，或因其詞義之邪正，或因其音節之盛衰，未必皆一法。總是以君德為主，而以音節合之，不止師曠之法也。
