天有定舍，星有定次，要以鳥在午中，火在卯中，虛在子中，昴在酉中為正。次之與舍，古今相襲，不可移易。漢書律歷志所載與尚書合，所以為正也。周禮亦然。以星土辨九州島之地，在地封域，必當天星之分。秦漢以來，地分天次，往往因之。但日有歲差，不能盡如次舍之數，故堯時冬至日在虛，此時冬至日在箕。此日自為躔次，非可易地之子丑天之鳥火也。若必日之所次而移天之次以從之，與尚書周禮之法皆不相合，恐未可為定論耳。從來置閏之法謂十二朔已盡而周天之氣未盡，是以置閏。疇人弟子所操以合天者，據日月交會之辰以定朔望，又以此驗交食，亦不爽矣。第恐日之躔度既差，則黃道長短亦差；黃道既差，則所雲氣盈朔虛皆不盡存乎舊法，而節候前卻亦差矣。夫置閏與交食不同，交食可以形測，置閏全在候氣。今候氣之法不傳，未聞有截竹驗灰諸事。可以交食之有驗，遂保節候之無差乎？日躔既差，則斗建亦差。攝提孟陬，必不能盈縮進退，與日月相周旋，則今歷所雲某月建某辰者，皆舛錯矣。一月交氣之時，日之直建直除，又當與天道不合，則所舉示以前民用者，皆不可據矣。漢章帝詔書雲，先立春一日，則四分歷之立春日也，以折獄斷大刑，于氣已迕，正此之謂，豈不大有妨于政化乎？張子之書謂必使交食法合乎閏法，而後歷始無差。此今日所當亟講求也。今時凝寒多在立春後，盛暑多在立秋後，或曰寒暑余氣，固必甚乎正氣，豈信然乎？竊恐置閏之誤也。
所雲敬授人時者，謂天時所至則以人事應之，如農祥正而東作興，霜始降而百工休，一定之數是也。至于陰陽之變態，亦欲先見其端而節宣以政事，故又置靈台以觀象，分至啟閉，必書雲物，所以揆星度之驗，征六氣之端，以應神明之變化。如將有水旱，則修預備之方，行罪己之令；將有兵戎，則謹嗜欲之端，飭邊圉之防，簡將帥之才，積芻粟之具之類。蓋神明自有變化，凡若此者，以政事迎之，使災未至而備先修，則萬物實受其福焉爾。嘗觀緯書雲，靈台之作，所以招太極之清泉，以興稼穡之根。蓋言天地之交，其理至微，六氣之中，皆有靈液，所謂太極之清泉也。草木所以潛滋者，雨露之外，別有此泉以噓煦其根，物皆賴之。人君行善，則此泉皆為百姓所用。正谷果蔬，無不繁茂。山澤之利，無不誕育，而稂莠螟 不能與之相爭。君行不善而使小人在位，則有生之物，其粗惡狼毒者得氣有余，嘉禾仁鳥反受其至薄者，則政事為之也，是極不可不觀象以知吉凶也。
