昔呂純陽受學于雲房鐘子，鐘子故為諸幻景歷試之，呂不動，雲房子猶未即授也。一日，呂子涕泣請曰︰弟子從先生游，三紀于茲，諸難備嘗矣。乃師竟秘不授，將某非其人耶？鐘子曰︰余視子履似亦可語，顧功行未累也。呂曰︰何修而功行乃累？鐘子曰︰須金百萬，博濟于世始得。呂曰︰弟子{で婁}人，何從辦此？鐘子曰︰毋，余有丹藥在，此可化銅鐵為金，即百萬可立致。子弟懷此博施人人，慎勿泄也。呂子喜，受丹藥戒行間復請曰︰是金卒當變不？鐘子曰︰須三千歲後還本質也。呂子曰︰如此則誤三千歲後人矣，功行之謂何，吾寧不仙也，請辭。鐘子悅曰︰善哉善哉，即此一念萬年。矣長生久視，道在是也。呂子豁然悟，鬯然懌已，蹶然起曰︰師道易易若是，此人人可與能者，奈何難傳之。吾將廣師指普度世迷可乎？雲房子曰可，汝試為之。于是呂子歷荊岳，浮湘逾濟，悉以所得指授人人。計所度者無慮數千，人人咸喜得道，相矢終身依焉。呂子亟歸告成于師，師曰︰誠如是，汝功偉矣。更試之若何？呂子乃始化身為極貧苦狀，操瓢披衲而行乞于諸所度者之門，是數千人者，十去二三。已又化身為橫遭仇誣械系俘囚而過諸所度者之門，則數千人者，十去六七已。已又化身為重罹疾滅累累骨立而過諸所度者之門，則數千人者，一旦去之盡。呂子失意悵然而歸，偃息河濱樹下。雲房子化身一叟，過而訊之，呂子語以故。叟曰︰吾非若等比，時老且衰，百念俱厭，自矢可身相許矣，願依子終生可乎？呂喜悅得叟，即許諾，負之沒河以歸。至河中悟，識其為師，驚訝曰︰嘻師惟度我，我惟度師耶。
靜宇游大夫問于羅子曰︰養生家守中之訣如何？羅子曰︰否否，內典謂凡人，自咽喉以下是為鬼窟，天與吾此心神，如此廣大，如此高明，蓋塞兩問彌六合矣。奈何作此業障，拘囚于鬼窟中乎？大夫曰︰然，則調息之術如何？羅子曰︰否否，心和則氣和，氣和則形和，息安用調。大夫曰︰吾人寓形宇內，萬感紛交，何修而得心和？羅子曰︰和妻子，宜兄弟，順父母，心斯和矣。耿先生聞之，跫然嘆賞曰︰此玄宗正訣也，不獨伯陽皈心，釋迦合掌，即尼父復生，當首肯矣。爰識此以醒世之迷于玄修者。
志公欲堅武帝心，請出囚持杯水驗之。帝如其言，召囚應死者二十輩，各置水滿器，令戴之周行于庭曰︰水不溢貸爾死。于是作樂喧之，久之杯水如故。問之曰︰若聞樂作乎？皆曰不聞也。志公曰︰彼畏死，故惟知水，不知樂也。求道亦當爾，馬祖曰，真如有變易，豈不聞善知識能回三毒為三昧，淨戒能回六賊為六神，回煩惱作菩提，回舞明為大智。
薛簡問曹六祖曰︰願指示心要，令得明道。祖曰︰道無明暗。簡曰︰明喻智慧，暗況煩惱，倘不以智慧照破煩惱，生死憑何出離？祖曰︰若以智慧照破煩惱者，此是二乘小機，明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。實性在凡不減，在聖不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。性相如如，名之為道。
中丞盧航與圓通擁爐次，公問諸家因緣不勞拈出直截一句，請師指示。通厲聲曰︰看火！公急撥衣，忽大悟謝曰︰灼然佛法無多子。通大喝曰︰放下著！
莫尚書少虛，因官西蜀，謁南堂靜師咨決心。南堂使其向好處提撕，適如廁，俄聞穢氣，以手掩鼻。遂有省，即呈以偈曰︰從來姿韻愛風流，哭笑時人向外求。萬別千差無覓處，得來元在鼻尖頭。南堂答曰︰一法才通法法周，縱橫妙用更何求。青蛇出匣魔軍伏，碧眼胡僧笑點頭。
龍圖王觀復留昭覺日，聞開靜板聲有省，問南堂曰︰某有個見處，才被人問卻，問口不得，過在甚處？南堂曰︰過在有個見處。因問韓旆幾時到任，公曰去年八月四日。曰自按察幾時離衙，公曰前月二十日。曰為何道開口不得，公乃契悟。慶歷中士大夫多修佛學，往往為偈頌以發明禪理，司馬溫公為解禪偈六篇雲，文中子以佛為西方聖人，信如文中之言，則佛之心可知矣。今之言禪者，好為隱語以相迷，大言以相勝，使學之者悵悵然益入于迷妄。故予廣文中子之言而解之，作解禪偈六首，若其果然，雖中國可行，何必西方。若其不然，則非予之所知也。偈曰︰忿怒如烈火，利欲如擠妗Ｖ粘長戚戚，是名阿鼻獄。顏回安陋巷，孟軻安自然。富貴如浮雲，是名極樂國。孝悌通神明，忠信行蠻貊。積善來百祥，是名作因果。仁人之安宅，義人之正路。行之誠且久，是名不壞身。道德修一身，功德被萬物。為賢為大聖，是名菩薩佛。言為百世師，行為天下法。久久不可掩，是名光明藏。當時稱其精理。
濟南監鎮宋保國出觀荊公華嚴解，東坡曰華嚴有八十一卷，今獨其一何也？保國雲︰公言此佛語，至深妙，他皆菩薩語耳。東坡曰︰予于藏經中，取佛語數句，雜菩薩語中，取菩薩語數句雜佛語中，子能識其是非乎？曰不能也。東坡曰︰予昔在歧下，聞河陽豬肉甚美，使人往市之，使者醉，豬夜逸去，貿他豬以償。客皆大詫，以為非他產所及。既而事敗，客皆慚。公荊公之豬未敗耳。若一念清淨，牆壁瓦礫皆說無上妙法，而雲佛語深妙，菩薩不及，豈非夢中語耶？
黃龍寺晦堂老子，當問山谷以吾無隱乎爾之義，山谷詮釋再三，晦堂終不然其說。時暑退涼生，秋香滿院，晦因問曰︰木樨香乎？山谷曰聞。晦堂曰︰吾無隱乎爾。山谷乃服。
韓侍郎宗古以書問晦堂曰︰昔聞和尚開悟，曠然無疑。但無始以來，煩惱習氣末能頓盡。晦堂答曰︰心外無剩法，不知煩惱習氣是何物，而欲盡之。從上以來，但有言說，乃是隨病設藥。若定有習氣可治，譬如靈龜曳尾于途，拂跡跡生，可謂將心用心。轉見病深，苟明達心外無法，法外無心，心法既無，更欲教誰頓盡耶？
宋孝宗召雪實寺禪師寶印入對選德殿，問曰︰三教聖人本同一理，但所立門戶不同。孔子以中庸設教耳。印曰︰非中庸何以安立世間？故法華曰︰治世語言，資生業等，皆與實相不相違背。華嚴曰︰不壞世間相，而成出世問法。帝曰︰今士大夫學孔子者多，只工文字語言，不見夫子之道，不識夫子之心。惟釋氏不立文字，直指心源，頓命悟入，不亂于死生，此為殊勝。印曰︰非獨今世學者不見夫子之心，當時顏子號為具體，盡平生力量，只道得個瞻之在前，忽焉在後，如有所立卓爾，竟捉摸未著。而聖人分明八字打開，向諸弟子曰，二三子以我為隱乎。吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子，是丘也。以此觀之，聖人未嘗回闢諸弟子，諸弟子自錯過了。昔張商英曰︰吾學佛然後知儒。此言實為至當。帝曰︰莊老何如人？印曰︰是佛法中小乘聲聞以下人。蓋小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身，入無為界。即莊子所謂形固可使如槁木，心固可使如死灰。若大乘人則不然，度眾生盡，方證菩提。正伊尹所謂予天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也。一夫不被其澤，若已推而內之溝中。帝大悅。
有僧居嘗誦經不輟，其徒游方參悟，歸思度其師。一日指欞間蠅曰︰咄汝！不向寥廓奮飛，而日日汩汩然鑽此故紙，安得出頭？其師乃有省。
昔有衲子持缽來饔誚，羅近溪遇之甚謹，居數年辭去，近溪把其手請曰︰和尚慈悲，今別我去，願一言度我。衲子曰︰沒得說，你官人家常有好光景，有好光景便有不好光景等待。在咱出家人，只這等。近溪子聆已，大會于心，頓首數十以謝。夫衲子所雲只這等，是吾儒家所雲不加不損處也，吾黨于此等處多是錯過。即高者或在道理上支撐，下者惟在書冊上見解。以此隨境流轉，著風動搖，而所謂不加不損者，成虛談已。彼異教家流，乃能于此當下理會識取，譬之典午之祚，甘心偏安江左。而中原一片田土，反為五湖佔據，豈不悲哉！近溪子可謂禮失而求之野者，知言哉。
黎子雜釋曰︰天地之氣，往者有盡，來者無窮，非往而來，來而往也。死者既消，而生者不息，非死而生，生而死也。譬之水生于昆侖，而消于歸墟，消而復生，非由歸墟，而還于昆侖也。夫夢時魂未離形，固未可與死論。而不散之氣，或偶然踝嘧派氣而再生，則宋子亦常有是言矣。
馬端臨曰︰朱文公常言佛家偷得老子好處，後來道家只偷得佛家不好處。因是說而推究之，仁義禮法者，聖賢之說也。老氏以為不足為而主于清淨，清淨無為者，老氏之說也。佛氏以為不足為而主于寂滅。蓋清淨者，求以超出乎仁義禮法，而寂滅者，又求以超出乎清淨無為者也。然曰寂滅而已，則不足以垂世立教。于是緣業之說，因果之說，六根六塵，四大十二緣生之說，層見疊出，宏遠微妙。然推其所自，實本老子高虛玄妙之旨。增而高之，鑿而深之，遂自成一家之言。而後來之道經，反從而依托之。然較其詞采，則鄙劣彌甚者。蓋瞿曇設教最久，屬付其徒亦甚至。又能鼓舞天下之文人才士，以羽翼之，推原其旨意之所從來，而潤色其辭語之所未備。故其為書博大奇偉，不可以淺窺。若老子則其初固未嘗欲以道德五千言設教也。羽人方士，借其名以自重，而實不能知其說。于是就佛經腳根下竊其緒余，作諸經懺，而復無羽翼潤色之者，故無足觀。蓋佛襲老之精微，沂而上之，其說愈精微，道襲佛之粗淺（沿而下之，其說說愈粗淺矣）。真西山曰︰余自少讀普門品，雖未能深解其義，然常以意測之曰，此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山禪師曰︰如何是惡風吹齬，飄落鬼國？師曰︰李翱小子，問此何為？文公怒形于色。師笑曰︰發此嗔恚心，便是黑風吹齬，飄入鬼國也。吁藥山可謂善啟發人矣，以是推之，則知利欲熾然，即是火坑，貪愛沉溺，便是苦海。一念清淨，烈焰成池，一念驚覺，齬到彼岸。災患纏縛，隨處而安。我無畏怖，如械自脫。惡人浸凌，待以橫逆，我無忿嫉，如獸自奔。讀是經者作如是觀，則知補陀大士，真實為人，非浪語者。
《朱子語錄》曰︰佛本言盡去世間萬事，其後黠者出，卻言實際理地，不染一塵，佛事門中匯言雲︰回回教門，不供佛，不祭神，不拜尸，所尊敬者惟天。天之外最敬孔聖人。故其言雲︰僧言佛子在西空，道說蓬萊住海東，惟有孔門真實事，眼前無日不春風。
王荊公嘗問張文定，孔子去世百年生孟子亞聖，自後絕無人何也？文定言豈無，只有過孔子上者。公問是誰，文定言江南馬大師汾陽無業禪師雪峰岩頭丹霞雲門是也。公暫聞意甚不解，乃問何謂，文定曰︰儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏耳。荊公欣然嘆服。後舉似張天覺，天覺撫幾嘆以為佳。
甦子瞻雲，範景仁平生不好佛，晚年清謹無欲，一物不芥蒂于心，真卻是學佛作家。然至死常不取佛法，某謂景仁雖不學佛，而（達佛埋，雖毀佛罵祖可也）。
陸司寇論宋儒獨推無垢，謂其邃于禪宗雲。按史述無垢在越作幕官，辭供給錢，在館進書。辭轉官，人訝為好名。無垢曰︰既請月俸，又受供給，偶然進書，即使受賞，于心不安，何名之好？貪者往往不曾尋思此心病也。心有病，人安得知，我知之當自醫。別人既不自知病，又惡人醫病，其惑甚矣。即無垢此論，其學亦以本心為則，聖學原如是也。抑聞無垢之言曰︰人于倉卒患難中，處事不亂，未必才識了得。必其胸中器局不凡，素有定力。不然胸中先亂，何以臨事？古人平日欲涵養器局者此也。又曰︰處事速，不如思，便不如當，用意不如平心。即此語觀之，無垢未嘗離事言心也。噫，如此談禪，吾于禪無間然矣。
楚侗耿先生曰︰觀其作用處，便作兩截一語，此非伯子不能道，竊詳彼教，大端以寂滅滅已處為宗。若孔孟之教，惟以此不容己之仁根為宗耳。試觀自古聖人所以開物成務，經世宰物，俾爾我見在受享于覆載間種種作用。孰非此不容己之仁根為之者。然即此不容已之仁根，原自虛無中來。顧此虛無，何可以言詮？侈言之者，由有這見在也，著見便自是兩截矣。聖人第子不容已處立教，使人由之，不使知之。如宰我欲短喪，夫子第即其不安處省之。墨氏貴薄葬，孟子第原其顙有⑷處省之。至其所以不安處，所以有⑷處，非不欲使知，不可加知也。余嘗觀楞嚴經中嘵嘵然于不可加知處，欲使人知，蓋猶{で婁}人丐子，偶見富貴家服飾華靡，便為張皇夸詡。若孔孟便只以為家常茶飯，第令人朝夕饔飧耳。且今世之談虛無者，何曾能虛能無，深之傍見高談，淺之口足背馳，大都皆兩截也。程伯子之言，非今古同慨哉！
