崔銑曰︰士之好高也，有三欲焉，一曰匿，二曰譽，三曰便。夫不事事，則中之真偽混矣，非匿乎。跡奇取慕，事常取忽，非譽乎。玄則人莫測也，高則人莫階也，然後操蹤由己，非便乎。然久則不可掩，夫子示學曰︰主忠信而已矣。
夏蔡威公閉門而哭，傍鄰窺牆而問曰︰子何故哭泣而至于若此乎？對曰︰吾國且亡矣，吾數諫吾君，君不用。于是窺牆者聞其言，舉宗而去之于楚。居數年，楚王果舉兵伐蔡，窺牆者為司馬，見威公縛在虜中，問曰︰若何以至于此？曰︰吾何以不至于此？且吾聞之也，言之者行之役，行之者言之主也。汝能行，我能言，汝為主，我為役，亦何以不至于此哉？窺牆者乃言之于楚王，遂解其縛，與俱之楚。
劉元城常曰，金陵亦非常人，其質樸儉素，終身好學，不以官職為意，與司馬公同。但學有邪正，各欲行其所學者爾。而諸人輒溢惡，此所以愈毀之而愈不信也。嘗記漢時大臣于人主前說人短長，各以其實。如匡衡論朱雲，以為雲好勇，數犯法亡命。受易頗有師道，是其一長。凡人有善有惡，若不稱其善，並以為惡而毀之，則人必不信其有是惡矣。故攻金陵者，只宜言其學術乖僻，用之將亂天下，則人主必信。若以為以財利結人主如桑弘羊，禁人言以固位如李林甫，奸邪如盧杞，大佞如王莽，則其人素有德行，天下之人素尊之。而人主夷考之無是事，則舉凡言之。不出于毀者，亦不信矣。此進言者之大戒。
趙德莊嘗宰余干，趙忠定是其邑子。忠定初冠多士，適德莊在朝，忠定往謁謝，德莊語之曰︰慎勿以一魁先置胸中。時以為名言。
宋仁宗時，有張吳二士者，負縱橫才，不事干謁，而規禮聘，嘗作詩有踏破賀蘭掃淆西海之句。韓範守邊，咸狂視之，異時二士刻詩石上，灑泣過市。二帥竟弗之省，二士無所適，遂亡走西夏，易名張元吳昊，觸夏主諱，聳其听聞。夏國收為謀主，勢日強大，間右震懼，遂不可制。韓公時為四路招討，駐兵延安。忽夜有人提匕首入臥曰︰某西夏張相公遣取相公頭，不忍加刃，第取金帶去。蓋宋君臣之用人狹矣。
蕭、曹之為治也，猶良醫用藥然。蓋何時如重病方甦，參時如初起，節宣次第當如是耳。諸呂之際，諸公注措如用兵，王陵其堂堂之陣也，平勃其按伏出奇者乎，事異而功同。也曰︰留侯何如？曰︰此當別論。無留侯無漢矣，其善用醫而善將將者歟，無染而識超者也。夫諸人俱非儒生學士者流，觀留侯授書老人，懿侯館賓蓋公，而戶牖之門多長者，似亦各有師承耶。若ガ侯之所以能全名令終若此者，實多鮑生召平與客之計。即戶牖多算，而交結絳侯，又自陸賈啟之。信夫用人則裕而足，已自用者拙哉。
儒生家類誚安石圍棋賭墅，若不事事，忘國戚者，又多即拆屐事證其矯情雲，是迂腐之談也，方堅之重兵壓境也。江左時惟倚安為重耳，安如忡忡惶惑，則眾心搖，眾心搖則天下事去矣。安石此一局，即決勝千里妙算也。後國家了此大事，乃欲不喜非情哉。
《易》曰︰拔茅連茹，有味哉。一婁貞公相，則梁公進矣，梁公用而五龍，諸俊由此匯進焉。世稱芘唐桃李，為梁公植之，而不知婁貞公其尤布種者耶，乃其功則遠矣。賢如梁公，尚隱其德不知深乎深乎。世儒或誚其與弟訣語，若褡恪└度萑徽摺７蛘旯所值何時哉？且兄弟俱被寵榮矣。夷明用晦，履盛能降，智矣哉。
子夏有言，事君能致其身。夫曰致身，致身雲者，無論不愛生與榮利，即慕節義之名而致身者，此致之未純者哉。蓋猶有躬之故矣，乃梁公不羞女主，寧受屈辱，濱于危殆而不悔。此誠能致其身者非耶。或曰，假使公不免于俊臣之獄，何以自白于天下後世噫。社稷之臣，身已不有，欲白何為。
有無功之功，有不為之為，以盧懷慎之才，較之姚崇誠當袖手，然每事輒推之，殆庶幾乎古和衷之誼哉。假令盧公之才，與姚相埒，而日相角，天下事又不知何如矣。吾觀其疾時所屬副燦錚與所引拔，其中了了。若此者，豈真伴食者耶。書雲︰斷斷無技，此亦近似者非歟。
歐陽子誚陽城為諫議，七年止廷論陸贄及沮延齡相方兩事，謂德宗時多事，豈無急于此者？余謂不然，夫天下事又孰有急于黜陟相臣者哉？德宗時天下事固多，有一宣公在，已勤勤懇懇于章奏矣，城之默默有以也。彼逐聲傍吻，賈譽取名，不識其微，不圖其大，賢如城者，或恥為耶。
夷簡雖有崖谷，多疵類，要非齷齪不任事者，天聖明道間倚公力多矣。聖功謂有宰相才，誠才哉。君子多過其擯仲淹諸賢，與附廢郭後，議此誠無以解于人，人乃即公後能獎拔仲淹。頓忘舊卻，此在庸常人亦難矣。至于附帝廢後事，此猶有說，未可與滯域中之見者道也。夫以臣子視郭後，後固天下母，由仁宗視之，郭後婦道也，亦臣道也，忿爭至批上頸，顧可歟。余詳仁宗于後，方寵盛非緣愛馳。考後終始，蓋最警敏人也。此一容忍，非堅冰之漸乎，武韋可鑒矣。仁宗故仁柔主，此其剛克處也，而謂為盛德累非矣。夫一介士，尚可以叱狗蒸梨，故出其妻，而況天子邪。時論者，謂許公不當順父出母，如爾則伯魚子思有遺議矣。仁宗謂公獨忘身殉國，夫有所試也。史中多摘公瑕，或亦以此故而蔽罪之。與公此等處，亦難向人陳道矣。
世君子談道者，類高韓範富諸名公之品，而惜其未知學雲。以愚臆見殊不然，宋之名相似多知學，顧其得有淺深高下，其功業亦以是為差矣。夫君實以誠為盡心行己之要，且曰︰自不妄語始。蓋所謂主忠信者也，顧其悟處未徹耳。堯夫謂人已到九分，誠不虛晦叔之學，以治心養性為本。歐陽子稱其清淨寡欲，有古君子風，所養可知矣。是無論已，即呂聖功之清淨，李太初之沖雅，王孝先之沉毅。其學所入雖不同，固各有所得，非鹵鹵莽莽，直任性資傍名誼為者也。範希文筮仕，初若尚矯勵未融，然即能識孫明復于貧窮時，又識張子厚于儻蕩時，可謂具只眼矣。且中庸篇時尚未經諸儒表章，而公即以此授子厚，非自有所見然耶？富彥國初抗直不撓，其英氣如出礦之金，乃晚年酷嗜內典，深究性命之旨。所謂禮失求野者歟，觀其入相時言論注措，所得非淺淺者矣。若韓稚圭余詳其行事，想見其人，即願執鞭，猶恐其不我欲也。嘗玩其喜雨詩雲︰須臾慰滿三農望，卻斂神功寂若無。其于學也，深乎深乎。世儒竟未有以知道歸公者，豈公唯以身發揮，不效世儒騰口吻耶？就歐陽永叔世都目為文章家，余讀其文，非苟作者，似亦有所見矣。
胡子曰周制閹人，領于冢宰，止供掃除，無假名器，矧曰兵權。唯漢和唐玄，古今至愚，乃首假以權，貽⻣固至毒。天地為之倒列，日月彌以晦冥。身殲國亡，室闈不保，千載有余悲焉。然則為人主者，尚無以權假刑人。至喉癰不剪，浸成古今悲噱。而卒無救也，于乎慎哉。其惟明闢。
任力者固勞，任人者固佚。夫任人者匪直佚也，人眾必周而不漏也，任力者匪直勞也，力寡必偏而不咸也。任人者匪直不漏，彼蒙任者可以使不肖者肖也，任力者匪直不咸，彼不蒙任者且將使能者不能也。此古今常試之驗也。
蔡文忠公喜酒，飲量過人。既登第，通判濟州，日飲醇酎，往往至醉。是時大夫人年已高，頗憂之。一日山東賈存道先生遏濟，文忠館之數日。先生愛文忠之賢，慮其以酒廢學生疾。乃為詩示文忠曰︰聖君恩重龍頭選，慈母年高鶴發垂。君寵母恩俱未報，酒如成病悔何追。文忠矍然起謝之。自是非親客不對飲，終身未嘗至醉。
陶士行每飲酒有限，常歡有余而限已竭。殷洪源勸更少進，士行淒然曰︰年少時嘗有酒失，慈母見約，故不敢過。
西蜀亂後，官府多不挈家以行。張忠定知益州，單騎趕任。是時一府官屬憚張嚴峻，莫敢蓄婢使。張不欲絕人情，遂自買一婢，以侍巾幘。自此官屬稍稍置姬。張在蜀四年，被召還闕，呼婢父母出貲以嫁，仍是處女。
天聖中，張文節在政府，國封歲時入見母後，見二侍婢老且陋，怪其過自貶約，對以丞相不許。因敕國封密市二少婢，或丞相問，但言吾意。國封遂買二女奴，一日文節歸第，二婢拜于庭，文節詢其所自，國封具以告。從容謂夫人曰︰令二姬守一老翁，甚無謂也。他日入見，宜以此懇奏。遽召宅老，呼二婢父兄對之折券，並衣著首飾與之，俾為嫁貲。
南京國子祭酒陳敬宗，師道卓立，名重一時。豐城侯李公隆居守，于先生最所敬重，過其第必留宴。宴或以家姬作樂，談笑竟日，未嘗一目之。常以拇指掐中指自持。翊旦示其指，甲痕猶在。蓋恐失色于人也。其撿身之功如此，此其所以模範多士雲。
王恭從會稽還，王大看之，見其坐六尺蕈，因語恭卿東來，故應有此物，可以一領及我。恭無言，大去後，即舉所坐者送之。既無余席，便坐薦上。後大聞之甚驚，曰︰吾本謂卿多，故求耳。對曰︰丈人不悉恭，恭作人無長物。
範文正公少貧悴，依睢陽朱氏家。嘗與一術者游，會術者病篤，使人呼文正而告曰︰吾善煉水銀為白金，吾兒幼，不足以付。今以付子，即以其方與其所成白金一斤，封識納文正懷中。文正方辭避，而術者已絕。後十余年，文正為諫官，術者之子長，呼而告之曰︰而父有神術，昔之死也，以汝尚幼，故俾我收之。今汝成立，當以還汝。出其方並白金授之，封識宛然。又公嘗得一宅基，堪與家相之曰，此當世出卿相。公曰︰誠有之，不敢以私一家。即捐其基建學，今甦州府學是也。今世治黃白風水家言者，即名賢哲士，無不入其說。觀此二事，世尚有足以系公之念者乎。
楊尚書公致仕歸，長安舊居為鄰里侵佔，子弟欲詣府訴其事，以狀白公。公批紙尾雲︰四鄰侵我我從伊，畢竟須思未有時。試上含光殿基望，秋風秋草正離離。子弟不敢復言。
王藍田性至狷急，既躋重位，每以柔克為用。謝奕嘗忿藍田，極言罵之，藍田回面著壁，初不應之，半日奕去，始復坐。
林司寇公俊嘗過吳門，訪二泉邵公寶于里第。及門見邵公經始建坊，大詫曰︰盛德如公亦效世俗子營此耶？邵公曰︰公家科第雲仍，此故可省。某門第初起，立如制表宅里，似亦非過也。林公終不謂然。由此以觀，前輩名公以建坊為詬矣，嘗謂人苟修德，即蓽門逢戶。後世仁賢且過而式之，德苟不類，即今市童適多相指訕詬之矣。然則坊表之建，不為播惡之具耶，而士紳以此煩擾有司，其識何卑卑也。
鶴林王露曰︰葬者藏也，藏者欲人之不得見也。古人之所謂卜其宅兆者，乃孝子慈孫之心。謹重親之遺體，使其他日不為城邑道路溝渠耳，豈藉此以求子孫富貴乎？郭璞謂本骸乘氣，遺體受蔭，此說殊未通。夫木生于山，栗芽于室，此乃活氣相感也。今枯骨朽腐，不知痛癢，積日累月，化為朽壞，蕩為游塵矣。豈能與生者相感，以致禍福乎？此決無之理也。世之人惑璞之說，有貪求吉地，未能愜意，至數年不葬其親者。有既葬不吉，一掘未已，至掘三掘四者。有因買地致訟，棺未入土，而家已蕭條者。有兄弟數人，惑于各房風水之說，至骨肉化為仇讎者。凡此數禍皆之書為之也。若如璞之說，璞既精于風水矣，宜妙選吉地，以福其身，以利其子孫，然璞身不免于刑戮，而子孫卒以衰微。則是其說已不驗于其身，而後世方且信其遣書而尊信之，不亦惑乎？今之術者，言墳墓若有席帽山，子孫必為侍從官，蓋以侍從重戴故也。然唐時席帽乃舉子所戴，故有席帽何時得離身之句。至宋朝都大梁，地勢平曠，每風起則塵沙撲面，故侍從跨馬，許重戴以障塵。夫自有宇宙，則有此山，何貴于唐而賤于今耶？京丞相仲遠豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化，無墳墓，每寒食則野祭而已，是豈因風水而貴哉？
司馬溫公曰︰今人葬不厚于古，而拘于陰陽禁忌則甚焉，相山川罔壟之形勢，考歲月日時之干支，以為子孫貴賤貧富壽夭賢愚皆系焉，非此地非此時不可葬也。舉世惑而信之，于是喪親者往往久而不葬。夫人所貴于身後有子孫者，為能藏其形骸也，其所為乃如是。曷若無子孫死于道路，猶有仁者見而貽樂耶。人之貴賤貧富壽夭系于命，賢愚系于人，固無關預于葬。就使皆如葬師之言，為人子者方當哀窮之際，何忍不顧其親之暴露，乃欲自當福利耶？昔者諸祖之葬也，家甚貧，不能具棺郭。自大尉公而下，始有棺郭，大尉公將葬，族人皆曰，葬者家之大事，奈何不詢陰陽，此必不可。吾兄伯康無如之何，乃曰︰詢于陰陽則可矣，安得良葬師。族人曰近村有張生者良，兄乃召張生，許以錢二萬。張生野夫也，聞之大喜。兄曰︰汝能用吾言，吾俾爾葬。不用吾言，將求他師。張生曰惟命是听。于是兄自以己意處歲月日時，及壙之淺深廣狹，道路所從出，皆取便于事者，使張生以葬書緣飾之曰大吉，以示族人，皆悅無違異者。今吾兄年七十九，以列卿致仕。吾年六十六，忝備侍從。宗族之從仕者二十有三人。視他人之謹用葬書，未必勝吾家也。前年吾妻死，棺成而斂，裝辦而行，壙成而葬，未嘗以一言詢陰陽家，迄今亦無他。頃為諫官，嘗奏乞禁天下葬書，當時執政莫以為意。今著茲論，庶俾後世子孫葬必以時，知葬書之不足信雲。
王先生鏊曰︰上下交而其志同，不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相見，止于視朝數刻，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。非獨沿襲故事，亦其地勢使然。則莫若復內朝之法，蓋天有三垣，天子象之，正朝象大微也，外朝象天市也，內朝象紫微也，自古然矣。國朝奉天殿，即古之正朝也。奉天門，即古之外朝也。華蓋謹身武英等殿，則內朝之遺制乎。洪武永樂以來，常奏對便殿，今內朝無復臨御。常朝之後，人臣無復進見，故上下之情壅而不通，天下之弊由是而積矣。夫外朝以正上下之分，內朝以通遠近之情，大臣或三日五日一次起居，侍從台諫各一員上殿輪對，諸司有事咨決，與大臣面議之，不時引見群臣。凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏，虛心而問之，和顏色而道之。雖身居九重，而天下之事燦然畢陳于前矣。
司馬王公瓊曰︰國初乘大亂之後，民多流離失恆產，然當是時官皆畏法，不敢虐下，故建衛徙軍，多安其役，自後日漸承平。流罪者悉改充戌，故人有懷土之思，不能固守其新業，于是乎逃亡者十常八九，而清勾之令遂不勝其煩擾矣。以軍伍消耗為憂者，務嚴其法。然法益嚴而民益擾，終不能使之安其業而不逃。此非法之不善，勢不能也，蓋民貧不自愛，始輕犯法。又遠徙為軍，亦必不能自存，所至逃逸者，其勢則然耳。至于遠年故絕軍戶，必使有以繼之，則其為害滋甚，又惡乎其可乎？故今清軍之法，當以寬為主，庶幾閭閻少得休息耳。況兵貴乎精，而按籍勾補者，率多老弱疲羸，糧餉費而無用，是二者之事理又有不相當也。然變通之道宜何如，亦曰︰募其土著之精銳者撫而用之，則兵亦不患其不足矣。
