（清夏燮）
《儀禮》、《喪服經》、《斬章》為人後者疏引雷氏雲︰此文當雲︰為人後者，為所後之父。闕此五字者，以其所後之父或早卒，今所後其人不定，或後祖父，或後曾高祖，故闕之，見所後不定故也。又傳曰︰為所後者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子，注雲︰若子者，為所為後之親如親子。疏雲︰為所後者之祖父母，則死者祖父母當己曾祖父母，齊衰三月也。妻謂死者之妻，即後人之母也。夏氏燮《釋例》雲︰為人後者，為其所後之祖，即父卒為祖後者服斬之例也。傳言若子，但言所後之祖父母，不及所後之父母，蓋以此為人後者，因所後之父已卒，來為祖後，故經但言為人後者以統之。雷氏所雲猶是經之第二義。蓋凡經言為父後者，皆父卒之稱，若父在，不得直雲為後也，故言所後之祖父母，而不及父母者，非逸也。慈銘案，雷氏之意，謂經文特闕此五字，以見所後之不定，本非謂逸也。蓋經文為人後者四字，關乎天子諸侯，雖以兄繼弟，以從父繼從子，（如唐宣宗之繼武宗，金衛紹王之繼章宗。）以從祖繼從孫，（如晉簡文帝之繼哀帝。）皆為人後之義，皆服斬也。聖人之經，立意深遠，雷氏謂見所後之不定，亦所包甚廣，不特士之繼宗子者，為祖後為曾祖高祖後，當服斬也。至傅文為所後者之祖當讀句，父母讀句，為所後者之祖即曾祖，關乎高祖以上也，為所後者之父母，即祖父母也。疏連讀祖父母為句者，非。夏氏誤遺傳文所後者之者字，遂誤認為所後之祖父母矣。夏氏又雲其不及所後（案後下當增一者字。）之曾祖父母何也？蓋曾祖父母齊衰三月服之盡者，而此所後（案後下亦當有者字。）之曾祖父母于為人後者，為高祖父母，故經不見高祖父母之服也。鄭謂高曾同服。今不據。慈銘案︰鄭君謂高祖亦齊衰三月，此必漢儒相傳孔門之微言， 高不可易者。曾者，重也，曾，（俗作層。）索也。故入廟之稱，雖于始祖，亦曰曾孫。《詩》稱成王為曾孫，《書》稱武王為曾孫，（見墨子兼愛篇中雲︰昔者武王將事太山隧。傳曰，太山有道，曾孫周王，所謂傳者，蓋周書中語也。東晉偽尚書武成篇襲之。）《左傳》蒯聵自稱曾孫，皆非對曾祖之辭。曾孫以下之稱同，可知曾祖以上之服同也。蓋人多有及見高祖者，既不可無服，則齊衰三月以下，將何服乎？故即高祖以上推之，凡及見者，皆齊衰三月，則為人後者，如受之曾祖，當服重若子，即推之高祖以上，亦皆然也。夏氏用王肅之說，謂高祖無服者不可通。至雲︰父卒始有為後之稱，援為長子三年。傳文將所傳重下一將字，可知未傳重者不稱為後，足補先儒所未及。
光緒丁亥（一八八七）十一月初三日
