《春秋》昭元年，晉荀吳率師敗狄于大原。《公羊傳》雲，此大鹵也，曷為謂之大原？地物從中國，邑人名從主人。何氏《解詁》雲︰古史文及夷狄之人皆謂之大鹵，而今經與師讀皆謂之大原。地物從中國者，以中國形名言之，所以曉中國，教殊俗也。此地形勢高大而廣平，故謂之大原。邑人名從主人者，不若地物有形名可得正，故從夷狄辭言之。《谷梁傳》雲，中國曰大原，夷狄曰大鹵，號從中國，名從主人。又《谷梁》襄五年仲孫蔑衛孫林父會吳于善稻。傳雲，吳謂善伊謂稻緩，號從中國，名從主人。範氏《集解》雲，夷狄所號地形及物類，當從中國言之，以教殊俗。人名當從其本俗言。又昭五年叔弓帥師敗莒師于賁泉，狄人謂賁泉失台。號從中國，名從主人。又《公羊》桓二年取郜大鼎于床，傳雲此取之宋其謂之郜鼎何？器從名，地從主人。《谷梁》雲，郜鼎者，郜之所為也；曰宋，取之宋也；以是為討之鼎也。孔子曰，名從主人，物從中國，故曰郜大鼎也。慈銘案，《公》、《谷》于此屢發傳者，七十子所受夫子之微言，正名之學也。地物從中國者，如東曰夷，西曰羌，南曰蠻，北曰狄，其字皆有義，此中國名之，非彼所自名也。肅慎之矢，越裳之難，以及《周書》、《王會解》所言義渠之 ，渠叟之犬，規規之麟，西申之鳳，其矢也雉也 也犬也麟也鳳也，亦皆從中國之名，非彼所自名也。此地物從中國也。邑人名從主人者，如東則曰朝鮮，曰樂浪，曰穢貊，曰辰韓；西則曰林氏，亦曰央林，亦曰于陵，曰渠搜即渠叟，曰康，曰僥；南則曰甌，曰僬僥，曰共人，曰自深，曰旁春︰北則曰匈奴，曰撮狁，亦曰獯蠰，曰肅慎，亦曰稷慎，亦曰息慎，其名皆無義，從其國自名名之，其音或轉而無定。故楚之封本曰荊，書曰荊州，《詩》曰蠻荊，曰荊舒，此中國之所名也，楚則其所自名也，後即從而稱之。推之而句吳也，于越也，皆其所自名也，其後能以名自通于上國，則止曰吳曰越。《公羊》定五年傳雲，于越者，未能以其名通也，越者能以其名通也，此邑名之從主人也。人名則如介之葛盧也；長狄之僑如也；戎之駒支也；即莒之渠丘也，犁比也，庚輿也；吳之壽夢諸樊余祭等也；越之句踐也，適郢也，勛與也；其名皆無義，皆其所自名也，此邑人名從主人也。鮮虞者，其國名也；白狄者，中國號之也；中山者，因其地形名之也。瞍瞞者，其國名也，長狄者中國號之也。能以其名通于中國，則楚之吳之越之；不能以其名通于中國，則狄之而已，不稱其國名也。壽夢一名乘，諸樊一名謁，闔閭一名光，此以其名之通于中國者也，然《春秋》于壽夢不書吳子乘者，吳未能以名通中國也。于闔閭書吳子光者，能以名通于中國，故進之也。王莽改匈奴曰降奴，改其單于名皆一字，此莽之愚。魏太武改柔然曰蠕蠕；宋齊梁稱魏為索虜，魏稱宋齊梁為島夷，此當日諸國君臣之妄也；皆不知《春秋》之義者也。金太祖太宗及諸王，皆別一名以同諸華，此金之速變舊俗，故其弱易，其亡亦速。南宋于金始君事之，後父事之，伯叔父事之，而境內之文，則概斥為虜。其先于遼也亦早為兄弟之國，是遼于宋如楚吳越之名通上國矣。金于宋始則如共主，後則如盟主矣，而宋人紀載皆虜之，是妄而無恥，皆不知《春秋》之義者也。是皆夫子所謂名不正則言不順者也。烏呼！今之與西洋交也，其物皆從中國號之也，其地則不從中國，不從主人，而概曰各國也，記載文移，諱莫如深，不敢直稱其國名，而舉首一字以名之。記載則曰某國，文移則曰大某，是豈《春秋》之所及料者哉。至《春秋》昭元年之文，《左氏經》作大鹵，傳作大原，大鹵者，今甘肅之固原直隸州舊屬平涼府，《漢志》之安定郡鹵縣也，（此當從宋氏翔鳳過庭錄之說，鍾氏文蒸谷梁補注駁之，非。）本狄地，則邑名當從主人作大鹵矣。地者據其大言之，如曰夷曰狄是也；邑者據其小言之，各國有方言，即以名其邑，如今之土名。中國亦有方言，故邑名地名，多不可解，非止四夷也。凡如越之御兒橢李，皆方言也，即諸暨余暨余姚上虞，亦方言也。後來地志，強以文義傅會之，後人之陋也。會稽為揚州之山鎮，地之大名也，故有文義可繹，所謂號從中國也。《左氏春秋經》古文也，故作大鹵，後之經師，以地形知之，讀曰大原，三傳皆同，而《公》、《谷經》亦作大原，此《公》、《谷》非親受于孔門，其經至漢始著竹帛，皆今文，固不如《左》氏之顯證也。至善稻吳地也，善與伊，稻與緩，皆聲之相轉；善稻伊緩皆方言，吳之所自名，無義可繹，急言之則曰善稻，緩言之則曰伊緩，譯音無定字，亦所謂邑名從主人，非中國謂之善稻，吳謂之伊緩也。賁泉者魯地也，狄人謂之失台，失台當從楊疏作矢胎，段氏玉裁謂讀賁為矢，猶今俗語謂糞為矢，矢胎狄語之賁泉也。至郜大鼎則史之常文，其鼎本郜所作，而取之宋，則曰取郜大鼎于宋，此古今通語，本無經恬也。二傳曲求經文，無理而發難，自齲 纏，如石五六 之比，遂亦以孔子名從主人物從中國之言傅之，于是有謂中國指魯言者，有謂主人指後所屬者，異說滋紛，皆二傳瑣屑之病。而以郜大鼎及大原兩傳觀之，則《谷梁》明見《公羊》之文而從之，劉逢父謂《谷梁》在《公羊》之後者是也。
光緒癸未（一八八三）九月初一日
