（梁皇⺝品）
皂⺝品《論語義疏》十卷，亦乾隆中得之于日本，論者或與《考經孔傳》、《孝經鄭注》並疑其偽，然疏辭詳密，條理秩然，文法辭氣，大類六朝，必非彼國所能贗作。其所引自江熙所集十三家外，有樊光王朗張憑（見隋志。）梁冀（當作覬，晉人，見隋志。）殷仲堪沈居士沈峭熊埋（所引凡七八條，皆作埋。）褚仲都（見隋志。）顏延之顧歡秦道賓太史叔明（見隋志。）琳公諸家。又引虞氏贊一條，即《隋志》所載《論語》九卷鄭玄注晉散騎常侍虞喜贊也。又引虞喜曰一條，（述說苑孔子見伯子事。）疑即《隋志》所載《論語新書對張論》十卷虞喜撰者也。又引張封溪曰一條。又《公冶長》下雲，別有一書，名為《論釋》雲雲。（即載公冶長解鳥語事。）其余佚文古義，往往而有，正不必以偶與《釋文》不合疑之。
《南齊書》、《顧歡傳》，不載其注《論語》。《隋書經籍志》、《經典釋文序錄》《論語》下皆無其名，而皇氏《義疏》，則于夫子之求之也下，引顧歡雲，夫子求知乎己，而諸人訪之于聞，故曰異也。于吾與汝弗如也下，引顧歡申苞注曰，回為德行之俊，賜為言語之冠，淺深雖殊，而品裁未辨，欲使名實無濫，故假問孰愈。子貢既審回賜之際，又得發問之旨，故十與二以明懸殊愚智之異，夫子嘉其有自見之明，而無矜克之貌，故判之以弗如，同之以吾與汝，此言我與爾雖異而同言弗如，能與聖師齊見，所以為慰也。詩書執禮下引顧歡曰︰夫引網尋綱，振裘絮領，正言此三，則靡典不統矣。與其潔也下引顧歡曰︰往謂前日之行也，夫人之為行，未必可一，或有始無終，或先迷後得，故教誨之道，潔則與之，往日非我所保也。未知生下引顧歡曰︰夫從生可以善死，盡人可以應神，雖幽顯路殊，而精誠恆一，苟未能此，問之無益，何遽問彼耶？回也其庶乎下引顧歡雲︰夫無欲于無欲者，聖人之常也；有欲于無欲者，聖人之分也。二欲同無，故全空以目聖，一有一無，故每虛以稱賢。（案此申注一曰屢，猶每也，空猶虛中也之說。）賢人自有觀之，則無欲于有欲，自無觀之，則有欲于無欲，虛而未盡，非屢如何。凡六條。此足徵顧有《論語注》甚明，而諸家紀載皆失之。
皇《疏》于名物典制亦不甚詳，然皆下己意，所引各家，大率空言名理，無一徵實者。《鄉黨》一篇，遂絕無采用之說，惟載江熙語四條，亦皆泛說耳。蓋六朝人以此佐清言，《易》、《老》之外，即及于《論語》、《中庸》，故戴 粱武帝皆有《中庸注》，而郭象袁宏孫綽張憑蔡謨庾翼顏延之陶弘景殷仲堪顧歡，皆談玄名宿，附托聖經，以至宋明帝梁元帝（見金樓子。）僧智略釋慧琳，無不注《論語》矣。
同治壬申（一八七二）十月初六日
朱蓉生來，偶與論《論語》皇侃《義疏》。蓉生甚疑其偽，謂文詞多近鄙俗，甚類日本人文法，間有似六朝者。殆彼國有佚存六朝人著述，因參雜為之。余謂其書與《釋文》所引不合者，孫頤谷已舉其子行三軍則誰與音余子溫而厲上有君字兩條，然《釋文》本引皇本共五條，其三條皆合，（曾是以為孝乎，皇雲曾嘗也。子疾，子路請禱，皇本作子疾病。德行以下，皇別為一章。又患不知也，俗本作患己不知人也，今皇本正同俗本。）則似非全偽也。
光緒辛巳（一八八一）十一月初六日
