《爾雅》、《釋天》，星名之下，附祭名講武旌旃三章。邵氏《正義》，以為祭本于四時之祭，以次及于諸大祭，終于 繹，取象于歲閏之相成，日逡之相繼，故附見《釋天》。講武必順四時，四時之田，所以共四時之祭，故亦附見《釋天》。宵田火田，所以廣其義，動眾宜乎社，則為出師之祭，振旅闐闐，因釋詩文而類敘之。旌旃則又因講武而連類及之。翟氏灝《爾雅補郭》，則謂《漢志》言《爾雅》二十篇，今惟十九篇，疑本有《釋禮》一篇，與《釋樂》相次。祭名講武旌旃三章，蓋《釋禮》之殘文，爛在《釋天》下者耳。孫氏志祖《讀書脞錄續編》，以為《廣雅》篇第，一依《爾雅》，今《廣雅》無《釋禮篇》，則翟氏之說非是，《漢志》言二十篇者，蓋以《釋詁》有上下篇耳。郝氏《爾雅義疏》從孫氏說。予謂此三章附《釋天》終可疑。張稚讓作《廣雅》在曹魏之季，或其時《爾雅》已缺《釋禮》一篇，張氏亦無由知耶？觀于董卓之亂，齊詩遂亡，則經籍之缺失多矣。
同治甲子（一八六四）十一月初二日
舊槧《爾雅》，其釋器米者謂之檗，作米生謂之檗。予以此句既與上搏者謂之 蘭文法相對。《周禮》內饔豕盲眠而交睫，腥。注，腥當為星，聲之誤也，肉有如米者似星。《禮記》、《禮運》飯腥而苴孰，孔疏，飯用生稻之米，故雲飯腥。案此腥字亦當作星，然則《爾雅》所謂米者，正謂飯中有似星之米，故郭注雲飯中有腥，蓋以腥字釋米字。飯中有腥者，渭飯中有米也，郭正用鄭語。腥亦當作星，《說文》腥，星見食豕，今肉中生小息肉也。是腥本從星取義，而小息肉者，即《左傳》所謂瘊蠡，形亦似星，與星亦可相通借。《釋文》引李巡雲，米，飯半腥半熟，正以飯半腥半熟五字釋米字。腥是勝字之借。《說文》、檗，炊米者謂之檗。炊謂煮作飯也。煮作飯而有米者謂之檗，是正用《爾雅》語，而慮單出米字。人或不曉，故加炊字以明之。言此謂已炊而仍似米者也。（段氏讀炊為句，郝氏以炊寧為衍，皆非。）檗即今越俗所謂僵心飯，其對搏者曰米者，此古人措辭之工，若作米生，則不辭矣，以米無不生者也。近人貴宋元舊槧，其中誠有艦獲，但須深思博孜，以求其通，不則觀岳倦翁《沿革例》所言，其時宋本之誤，已不勝淒指。若執一古本異文，轍欲輕改相承經籍，郢書燕說，流為丹青，其害正不淺耳。
同治壬申（一八七二）八月十二日
《爾雅》、《釋山》，首曰河南華，河西岳，河東岱，河北恆，江南衡，末又雲泰山為東岳，華山為西岳，霍山為南岳，恆山為北岳，嵩高為中岳。鄭君注《周禮》，于大司樂用前說，于大宗伯用後說，固疑未能定而兩存之。邵氏《正義》主前說，以後說為漢世之儒所附益，謂以霍當衡，多言始于漢武；而嵩高之為中岳，亦始于漢初。郝氏《義疏》駁之，以為《爾雅》前標五山，後列五岳，其河南華雲雲，未嘗系以岳稱。案《堯典》言四岳，《周禮職方》言九鎮，而大司樂則曰四鎮五岳，明九州九山，其五相承稱岳，其四無岳名則稱鎮，與《職方》山鎮九之稱，互文見義，何得又別稱五山？古今經典，未有此說，此郝氏之臆決，不如邵說為長。
九月十六日
《爾雅》、《釋詁》，普戾 待也，又普戾底 止也，《注疏本》于上 字誤作底，于下 字誤作廢，惟《釋文》皆不誤，近儒多據以訂正。然邵氏《正義》于底 二字未能晝然分別，盧氏《釋文孜證》且以待也之 為誤。阮氏《校勘》尤為繆輻，又惑于 之分。張氏福禮堂本又誤從《五經文字》以底為 。段氏《說文注》辨底 二字音義最為明哲，又謂古只有 無 底，與 爭首筆之有無末筆則從同；陽尤直截。郝氏《義疏》本皆依段說，詮釋極明。
光緒戊寅（一八七八）十月十六日
