先儒謂《儀禮》文物彬彬，乃周公制作之僅存者。即如《聘禮》篇末“執圭如重”、“入門鞠躬”、“私覿愉如”等語，與《論語。鄉黨篇》相合。晁氏謂︰定公九年孔子仕魯，至十三年適齊，其間無朝聘事，則《鄉黨》所記未必皆孔子實事，當是門人習禮者本《儀禮》之舊文而記其語耳。是可見《儀禮》為孔子以前之書，也于周公所作無疑也。當時必有全書，今所傳十七篇，蓋所謂存什一于千百者。熊朋來謂︰《既夕禮》乃《士喪禮》之下篇，《有司徹》乃《少牢饋食》之下篇，則十七篇又實止十五篇耳。敖繼公不得全書，遂以為周公此書專為侯國而作，而王朝之禮不與焉。如《冠》、《昏》、《相見》、《鄉飲》、《鄉射》、《士喪》、《既夕》、《士虞》、《特牲饋食》九篇，皆侯國之士禮。《少牢饋食》上、下二篇，皆侯國之大夫禮。《聘》、《食》、《燕》、《大射》四篇，皆言諸侯之禮，惟《覲禮》一篇言諸侯朝天子之禮，然主于諸侯而言也。《喪服》篇言諸侯于及公子、大夫、士之服最詳，其間雖有諸侯之大夫為天子之服，然亦皆主于諸侯與大夫而言也。當時以此書頒于侯國，令其各據此以行禮，以教人，是以國無異禮，家不殊俗也。其立論固未為無見，然此亦第就現在之十七篇，而意其專為侯國設耳。按孔壁中所得《古文禮經》本有五十六篇，其十七篇與《儀禮》正同，余三十九篇藏在秘府，謂之《逸禮》。哀帝初，劉歆欲以之列學官，而諸博士不肯，遂不得立。孔、鄭所引《逸禮》如《中Я禮》、《 于太廟禮》、《王居明堂禮》皆其篇也，則《儀禮》十七篇外尚有三十九篇，王朝之禮亦必備載如 于太廟、王居明堂之類，不得謂皆侯國之禮也。吳草廬因取大、小戴《記》及鄭氏所引編為《儀禮逸經》八篇，謂《小戴》、《投壺》、《奔喪》篇首與《儀禮》諸篇之體如一，固為《儀禮》舊文，《大戴》中《公冠》、《諸侯遷廟》、《諸侯釁朝》三篇雖已不存此例，要是作記者刪取正經之節要而存之。其《中Я》以下三篇已不復傳，而名猶見于注家，故亦編為篇目，而以注家所引片言只字附之，此亦見輯《禮》者之苦心矣。
