八十者一子不從政，九十者家不從政。解者謂令其子孫得以家居侍養，此後世終養之例之所始，而不知非也。家有老親，正資祿養，豈有轉禁其入仕之理？且九十者一家之中俱不從政，倘在貧家，將何以奉晨昏、具甘旨？是教之孝而轉無以全其孝也。《北史》辛雄有《祿養論》，謂《禮記》所雲不從政者，鄭注雲︰復除之，蓋專指庶人而言力役之征，概從停免，非公卿士大夫之謂也。仲尼論五孝，自天子至于庶人，無致仕之文。今宜听祿養，不約其年。魏孝明帝納之。辛雄此論，可謂發前人所未發。按《管子。入國篇》︰凡國都皆有掌老，七十以上一子無征，八十以上二子無征，九十以上盡家無征。又漢武詔曰︰九十以上，復其子若孫，令得身帥妻妾遂其供養之事。注︰復者，免其徭役。又賈山《至言》︰陛下振貧民，禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事。師古曰︰一子不事，蠲其賦役也；二算不事，免其二口之賦也。則漢時猶未有仕宦者親老歸養之例。但庶民之家有老親則免其徭役口算耳。然則誤以不從政為不服官而定親老運去之例，起于何時耶？按《晉書》︰庾純以父老不解官被劾。又齊王攸議曰︰“禮八十者一子不從政，九十者其家不從政。純父年八十一，兄弟六人，三人在家，不廢侍養。今令年九十乃听悉歸，純父年未九十，不為犯令。”然則親老歸養之制，蓋即晉時所定也。《北史》魏宣武帝詔︰諸有父母八十以上者，皆听居官祿養。留親就祿，至特煩詔書，可見親老歸養父著為成例，至宣武始變通耳。又《南史。張岱傳》︰岱母實年八十而籍注未滿，岱便去官。則是時仕宦者父母之年亦須注籍也。
